，婦科男醫(yī)生官場筆記 ！
    柳老爺子詫異地看著我，“想不到小馮對中國文化還有研究？”
    安老詫異地去看了柳老爺子一眼，我估計是他詫異于老爺子對我那“小馮”的稱呼。我即刻謙虛地道：“老爺子，我這研究說不上，不過看過一些這方面的書。”
    安老說：“你繼續(xù)講下去。”
    其實我是特意用中國文化中最具有代表性的東西來回答安老的這個問題的。柳老爺子是文史研究的，而安老和他是老朋友了，他也必然對這方面有一些研究，所以，我覺得只有這樣的東西才可以打動他。
    隨即，我沉吟了片刻后就繼續(xù)地說道：“在《道德經(jīng)》第四章中，老子說‘道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬物之宗，錯奇瑞，解其紛；和其光，同其塵；諶兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先’。
    在這一章里，在老子講解了萬事萬物的作而弗始，生而弗有的胸襟，以及社會的理想狀態(tài)‘為不為，則無不治’的成因，一正一反地解釋了道就是順應(yīng)自然規(guī)律，效法自然，為人處世應(yīng)當本分、務(wù)實。
    毛澤東的為人之道就是：恢宏大度、既有原則性，表現(xiàn)領(lǐng)袖風(fēng)度，又處處關(guān)懷溫馨真心讓人們感動敬佩。不論是與上級或者群眾、政治對手或者同盟者、或以私人或者組織名義與別人交往都清理分明，嚴慈相濟。
    曾國藩的為人之道卻是：以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。當然就曾國藩的整個思想文化體系來說，其根本目的就是‘衛(wèi)道’，即為封建階級服務(wù)。
    但不管怎樣，我們將其有價值的精神導(dǎo)入我們現(xiàn)代的政治經(jīng)濟文化大潮中，將其合理的倫理道德、家族思想導(dǎo)入現(xiàn)代家庭和人際關(guān)系中，這還是非常的具有現(xiàn)實意義的。尤其值得一提的是，如果我們細細品味就不難發(fā)現(xiàn)曾國藩的文化思想精粹，對促進社會政局穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展，人際和諧，從而構(gòu)建和諧社會，更具現(xiàn)實效用。
    然而當前的為人之道的發(fā)展趨勢是什么？我們應(yīng)怎樣看待這種趨勢？我認為為人就應(yīng)做有德之人，在處理個人與社會問題上，首先要了解民族主義不是依賴他人主義，我們必須自覺身負使命，并且有義務(wù)去履行它，以這種觀念做基礎(chǔ)，才是真正的民@主主義。
    只顧伸張自己權(quán)利而忽視別人權(quán)利是錯誤的態(tài)度。所謂到的不僅對精神有所益處，就是對社會道德觀念出盡人類生活都以道德為基礎(chǔ)，推己及人，如此全面的推展，必然能創(chuàng)造出一個安定祥和的社會。其次，認清自我是為人的第一步，我認為認清自我就能發(fā)揮自己的潛力，否則盡是模仿別人，最后也只會落得名分破碎。
    我們要經(jīng)常不斷的鞭策自己就算空乏其身也要竭盡全力全部發(fā)揮。而自己這股力量匯入神靈附體一樣壓迫著對方，讓別人因應(yīng)而坐，是自己的力量與對方靈犀相通。再次，相互溝通是為人的潤滑劑。我認為；高明的人懂得欣賞別人的所作所為，而不是挑剔別人。對屬下的業(yè)績最少應(yīng)該以四分缺點六分優(yōu)點的態(tài)度去評價。這才是懂得欣賞下屬的好司令。每個人都有優(yōu)缺點，十全十美的人難尋，也不會有一無是處的人。
    所以，作為領(lǐng)導(dǎo)觀察自己屬下時，會發(fā)現(xiàn)形形色色的人物，而且有形形色色的優(yōu)缺點。不僅是上司，我們每個人都應(yīng)該這樣，都需要培養(yǎng)寬容的心胸，彼此容納、諒解，不固執(zhí)己見。若每個人都做都這點，大家一定能生活的快樂融洽，與人的情感也會加深，每個人都可以充分的發(fā)展，發(fā)揮自己的潛力，讓事業(yè)和生活更稱心如意。第四，中庸之道其實也是一種生活的策略。
    我認為，提倡中庸之道，就是要提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽信聽，也不搞折中和放棄原則，需要以社會利益為重，高瞻遠矚地全面的觀察和處理問題。我們?nèi)绻軌蝮w會到知己知彼，雖為敵亦為師這句話的真髓，既了解對方，又了解自己，那么或許，就能夠?qū)δ阄掖嬖诘膬r值，有正確的認識和評價。
    最后，挑戰(zhàn)苦難是生活的動力。在生活中即使再安逸太平，也要有所警覺，因隨時可能大難臨頭。在工作中也要腳踏實地，專心致志，并且要有明確的目的和目標，還要有強烈的求勝，成功欲望。這就是我們?yōu)槿说幕痉绞剑挥凶龅竭@些才有可能達到為人的最高境界。”
    安老不住地點頭，隨即就問我道：“聽說你是學(xué)醫(yī)的？”
    我頓時有些愕然，因為我想不到他會冷不丁地問到這樣的一個問題上。我點頭，“是的。”
    不過我隨即就明白他為什么那樣問我了，因為他隨即就又問了我一句：“那你剛才的這些知識是從什么地方學(xué)到的？”
    我回答道：“主要是自己看書，然后自己感悟。”
    他點頭，“是這樣。那你說說，如何才可以達到為人的最高境界？”
    我回答道：“一個人要做到為人的最高境界是非常困難的，但是我們應(yīng)該去追求那樣的境界，不僅僅是自己要求追求那樣的境界，而且應(yīng)該讓更多的人去追求為人的最高境界。這說到底就是要‘以人為本’，這樣就可使社會各個階層和睦相處達到社會穩(wěn)定的、系統(tǒng)的系統(tǒng)。
    在古代的時候主要提倡的是孔子的為人之道，孔子人學(xué)的理想，也就是：人格是君子是士子們道德修養(yǎng)努力的方向，他對社會大多數(shù)人而言帶有懸隔的性質(zhì)。一個人，一個生活于平均化的日常生活狀態(tài)中的普通人，應(yīng)該是怎樣一個人呢？
    這是孔子為人之道的主要內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的人際當中最主要的有夫婦、父子、長幼、朋友、和君臣等方面。而關(guān)于處理這五種原則關(guān)系，孟子稱之為人倫和人道。
    他說：人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸，圣人憂之，使契為師徒，教以人倫，父子有親，君臣有禮，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。這就是后世儒家所謂的人倫。由此可見儒家所謂的人倫或道義實際上是人之所以為人的一種展開于具體的人際關(guān)系中的當然之道。
    孔子還倡導(dǎo)為人需要三道：一、孝悌之道，二、朋友知道，三、忠君之道，總述孔子的為人之道雖主要展開于家庭關(guān)系、朋友關(guān)系和君臣關(guān)系三個方面，但他涉及了傳統(tǒng)宗法社會關(guān)系的主干，是一種封建倫理的規(guī)范。
    而孔子所講的為人之道雖然有其歷史的局限性，但其中許多思想仍然有積極意義，仍然具有現(xiàn)代價值的，再次，特別需要指出的是，其雖然受到后代封建政治的內(nèi)部腐化，使得許多積極的思想受到遮蔽式扭曲，我認為這些思想經(jīng)過現(xiàn)代的闡釋，都是可以成為現(xiàn)代信賴的重要思想資源的。與孔子思想有所差異的現(xiàn)代思想為生死之力，人生原本即無‘無’也無‘有’即無‘來’也無‘去’。
    一個人為之痛苦是源于自己擁有的原本不過是一堆泥土的一切。這期盼擁有揮之不去的欲望，就是這塊泥土的本質(zhì)，所以一切的悲傷和痛苦都生于一個人所有的欲望，所以我們的為人之道就是要降低我們的欲望，從而減少自己的痛苦。
    此外，為人之道的重大意義在于我們每個人都能做到以身作責(zé)，無論何事只要我們每個人都能做好自己，那么我們的世界，我們的社會，我們的人間都會變成一個美好的和諧的幸福的天堂。還有就是，在社會生活中我們應(yīng)該采用‘適中’的法則，既要反對固守舊章，頑固不化的守舊思想，又應(yīng)反對隨波逐流、盲目追求時髦的不正潮流，應(yīng)追求及適應(yīng)時代發(fā)展趨勢又適的事理的最佳理想境界。
    這對當代世界而言顯得尤其重要。儒家在推動人倫思想時，具體落在禮的規(guī)范之中，誠然，從常理而言遵禮而行實乃美德，但把禮當做千古不易的教條就太荒謬了，因為禮是隨著時代發(fā)展而不斷變化的。
    在為人之道中，我們要效仿知禮、知道、知任、知孝的偉人，以他們?yōu)榘駱訌亩鴣硭茉熳晕摇疄槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎？’、‘吾日三省吾身’從而達到為人之道的最高階層。相反，我們應(yīng)堅決摒棄那些為人不忠、不孝的人，以他們?yōu)閻u。除惡揚善，為人忠、義、孝。。。。。”
    我在講的時候一直在暗暗地觀察著安老和老爺子。老爺子不住在點頭，而安老卻似乎有些失神了。在我說到這里的時候他才一下子反應(yīng)了過來，即刻就說道：“嗯，有些道理。你繼續(xù)。”
    其實這時候我也講得有些興奮了，隨即就繼續(xù)地說道：“我認為，為人的最高境界是真正做到‘忠恕’二字，當做到時就成了一位仁人。但什么是忠恕呢？據(jù)論語的解釋，忠是己欲立而立人，幾欲達而達人；恕是己所不欲勿施于人。所謂忠，就是遇事不僅考慮自己，還設(shè)身處地為別人著想，想法幫助別人。
    所謂恕，就是對他人采取寬容的態(tài)度，自己不愿做的事情不要強求他人去做，自己不愿得到的東西也不應(yīng)強塞給別人。一個有修養(yǎng)的人和一個沒修養(yǎng)的人不同之處就在于有修養(yǎng)的人要想這件事放到自己身上會如何？是愿意還是不愿意。如果愿意，也要幫助應(yīng)該幫助的人，不會自只顧著自己、不幫助別人；如果自己不愿意，就不會推到別人身上，讓別人遭罪。為人還需要有理想，一般群眾都說要做一個好人。從《論語》看，做一個君子是個很高的理想了。
    孔子曾說過‘吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。’、‘善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。’此外孔子還對品德的層次進行了歸類，也就是：圣人、君子、善人、有恒者。這四種人的品德雖高下不同，但都值得稱贊。但君子應(yīng)具備怎樣的品德？
    首先；君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為任之本也！君子必須自重。孔子說‘君子不求生活的安逸，而應(yīng)該把學(xué)習(xí)擺在第一位。’、‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也者’君子不是匠人，不是工具，應(yīng)有遠大抱負，能擔(dān)當起社會需要的各種工作。
    所以為人需要以君子為理想，而成為君子就必須的加強修養(yǎng)，提高自己的品德。其次君子對自己要求嚴格，對人始終堅持‘義’；第三，君子心胸坦蕩而且亦質(zhì)亦文。最后君子要有超乎常人的精神境界，高遠極致關(guān)懷。君子還應(yīng)該‘知天命’、‘畏天’，知道自己在這個世界上肩負著上天的使命，為此奮斗終生，這才是一個君子應(yīng)有的覺悟，我想，只要做到這幾點何愁不為君子，何愁沒有理想？”
    直到把話說到這個地方，我才覺得自己的答卷完成了。隨即就笑著說道：“兩位前輩，這些都是我一點非常不成熟的想法，讓二位見笑了。”
    柳老爺子去看著安老，臉上帶著笑容，“你覺得怎么樣？”
    安老嘆息著說道：“以前我只是聽說我們上江市的新市長有背景，很能干。不過我一直覺得你干的那些事情只是老一套的新官上任三把火罷了。今天我可算是見識了，原來馮市長雖然年輕，但是卻很有思想。”說到這里，他不住地搖頭道：“看來我真的是老了，我在你這年齡的時候哪里懂這些東西啊。真是長江后浪推前浪啊，不服不行啊。”
    我急忙謙虛地道：“安老，您千萬別這樣說。其實，我剛才的那些話都只是一些理論上的東西，我距離那樣的要求還差得遠呢。”
    他依然在搖頭說道：“我這人的脾氣不大好，主要是看到現(xiàn)在的這些官員一個個都只是顧自己弄權(quán)、弄錢，哪里還是什么人民公仆啊？簡直就是騎在老百姓頭上的老爺們！一個個都不干實事，拿著國家的錢去給自己搞政績，看到這些我就生氣！”
    柳老爺子笑道：“都說現(xiàn)在的憤青多，我看啊，你簡直就是一個憤老嘛。”
    安老頓時就笑了起來。隨即他就來問我道：“馮市長，我倒是有個問題想要問問你：老干局給市政府打的關(guān)于重修老干部活動中心的報告，你為什么給壓下來了？”
    我不禁就在心里苦笑：他還真的向我提出了這件事情，而且還是這么的直接。