，婦科男醫(yī)生官場(chǎng)筆記 ！
    日本人對(duì)性的直率與開放程度，在亞洲國(guó)家中即使排不到第一，也列在前幾位。其情色文化的絢麗，往往讓初到日本的外國(guó)人瞠目結(jié)舌。
    日本的色情文化的強(qiáng)盛表現(xiàn)在它的很多方面：色情小說、色情動(dòng)漫、色情連環(huán)畫、成人電影、色情游戲俱樂部、色情電視節(jié)目、色情玩具與社會(huì)上很流行的色情時(shí)尚。
    如今很多色情文化里面流行的詞匯都來自于日本或者因?yàn)槿毡镜纳楫a(chǎn)業(yè)而因此變得發(fā)達(dá)，比如yuan交、制服、人qi等等。女優(yōu)在日本也算一條獨(dú)特的成名途徑，這要在中國(guó)大概老早被唾沫星子淹死了。
    日本還把那些性玩具弄得花里胡哨、非常多的名堂，也變成了一個(gè)巨大的生意。據(jù)說在日本的地鐵與公共汽車上，大大小小的日本人看的漫畫書里面，多多少少都有色情情節(jié)，也沒有日本人覺得這個(gè)不合適。不少時(shí)尚雜志前面后面也要載一大堆三點(diǎn)式照片才能賣得出去。
    可以這樣講，在我們國(guó)家的男性中，對(duì)日本性文化的了解程度絕對(duì)是最為普遍的，而且也大都在心里充滿著一種好奇。有的人單純地認(rèn)為日本這個(gè)民族是一個(gè)變態(tài)的民族，我認(rèn)為這樣的認(rèn)識(shí)是狹隘的。試想：一個(gè)變態(tài)的民族能夠歷經(jīng)千年而依然存在于這個(gè)世界上嗎？能夠擁有如此發(fā)達(dá)的科技與雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力嗎？
    所以，我認(rèn)為這也應(yīng)該是日本文化的一部分。而我眼前的這位田中一雄卻并不忌諱談這樣的問題，而且他還是主動(dòng)在對(duì)我談這樣的問題。這其中固然有他在中國(guó)生活了多年、知道中國(guó)人比較關(guān)心這個(gè)問題的原因，而更多的是他自己也認(rèn)為這是自己國(guó)家的一種文化。
    還有，我覺得他這是在暗示我什么。
    抑或是，他是在暗示我：假如今后他到了江南工作后，希望我能夠給他提供某些方便？以滿足他對(duì)自己國(guó)家文化的崇拜？
    我正胡思亂想之間，隨即就聽到他在說道：“其實(shí)這個(gè)問題在我們?nèi)毡疽灿兄煌鸢浮Ｓ腥苏J(rèn)為是因?yàn)樯獲情產(chǎn)業(yè)過于強(qiáng)大導(dǎo)致的，也有人認(rèn)為是歷史原因?qū)е碌模驗(yàn)樽越瓚魰r(shí)代的浮世繪中間已然有了不少色情文化的成分。
    而我的一位前輩說是因?yàn)槿毡灸腥说娜找嫠ト酰麄円呀?jīng)沒法大聲對(duì)人說出來與做出來，所以就轉(zhuǎn)變成了種種色情的玩意兒。可是日本女性卻普遍認(rèn)為這是日本社會(huì)中存在著一種不負(fù)責(zé)的不道德力量，媒體也沒有盡到監(jiān)督的責(zé)任，而女性其實(shí)是日本泛濫的色情文化的受害者。”
    我更加覺得有趣了，隨即就問他道：“那么，田中先生，您個(gè)人是怎么認(rèn)為的呢？”
    他卻來反問我，“馮先生，我相信您也肯定思考過這個(gè)問題，是吧？您可以先說說您的想法嗎？”
    我搖頭道：“說實(shí)話，我從來沒有思考過這個(gè)問題，只是注意到了貴國(guó)的這種現(xiàn)象。只是注意，根本就不曾去思考過。不過，我覺得這可能與貴國(guó)的文化有關(guān)系。
    在這個(gè)世界上，不少的國(guó)家都有自己奇特的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，但是外人卻很難理解。比如，馬達(dá)加斯加的‘翻尸節(jié)’。在馬達(dá)加斯加島上，人們每隔一段時(shí)間就會(huì)舉辦‘翻尸節(jié)’。據(jù)說這樣的儀式在馬達(dá)加斯加中部高原上很常見，當(dāng)?shù)厝藭?huì)把祖先的遺體請(qǐng)出來跳舞。舞蹈結(jié)束后，人們還會(huì)用手指隔著裹尸布描摹死去親人的輪廓，告訴孩子們這個(gè)人有多么重要。我想，貴國(guó)的這種文化或者說是風(fēng)俗習(xí)慣也是如此吧？”
    他即刻朝我舉杯，臉上是真摯的表情，“謝謝。”他隨即說道：“馮先生，您說得對(duì)。這個(gè)問題確實(shí)是屬于我們?nèi)毡疚幕囊徊糠帧Ｔ谖覈?guó)的性文化中，對(duì)男根，對(duì)男性性能力的崇拜，幾乎達(dá)到一種癡迷的地步。這個(gè)從我們最古老的歷史典籍《古事記》中就有關(guān)于日本國(guó)創(chuàng)始者伊邪那歧和伊邪那美兄妹倆這方面的詳細(xì)明確的記載。
    到了十一世紀(jì)的時(shí)候，日本某修道院里的《男性生zhi器比賽圖》，則極端地表現(xiàn)了帝國(guó)男性對(duì)性能力的展示和帝國(guó)女性對(duì)性的崇拜。到浮世繪時(shí)代這種的表達(dá)是有增無減，為了徹底明白地表達(dá)對(duì)原始性能力的崇拜，春宮圖及浮世繪的手法，超越了西方的寫真繪畫方法，用后世立方主義的畫法，三維地展示了觀察者的獨(dú)特的視角，增強(qiáng)了對(duì)男根的突顯。
    我留學(xué)中國(guó)，其中的一個(gè)愿望就是，在了解日本文化的中國(guó)淵源時(shí)，比較過中國(guó)文化與日本文化二者的區(qū)別。表面上看，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)極強(qiáng)的原生性和持續(xù)性，日本文化則具有鮮明的開放性和主體性。
    中國(guó)人一直談性色變，把性和罪過連在一起。而我們?nèi)毡救瞬皇沁@樣，我們沒有性罪同一的觀念。日本人情色的開放程度，在我們?nèi)毡救搜壑校跃拖癯燥埡人粯樱羌茏匀坏氖虑椋瑳]有什么值得大驚小怪的。如果這樣理解，似乎說日本人比中國(guó)人性格更直接更坦率，而實(shí)際上這是不準(zhǔn)確的。
    日本人的婉轉(zhuǎn)和曖昧又是世界上獨(dú)一無二的。比如，當(dāng)我們不能參加朋友的相約，一般不會(huì)直接說‘不去。我沒空。’這是很失面子的。只要一句：‘恰好......’。下面的話，都不必再說了，對(duì)方完全明白了你的意思。可以說，我們?nèi)毡救瞬⒉恢甭剩凳尽⑽癫攀侨毡疚幕械闹饕攸c(diǎn)。
    此外，刀是日本男性的專享兇器，古代日本也只有武士才能佩長(zhǎng)刀，一般平民是無權(quán)使用的。刀和男根崇拜，都是男性的標(biāo)志。我們?nèi)毡久褡寰裰谐缟械杜c日本文化中對(duì)男根的崇拜，日本崇尚武士精神，崇尚刀，崇拜男根，實(shí)際上是一脈相承的。都是作為力量的象征。征服者的象征。從性崇拜到武士精神，這才是我國(guó)文化的核心部分。
    而反觀作為日本文化的源頭，中國(guó)文化中這方面的弱化，是非常明顯的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，你們中國(guó)同樣崇尚士、俠客、男性崇尚性自由開放，到秦漢時(shí)期性仍然開放，但隨著中國(guó)專制統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)文化中的俠客、士、自由放縱的性、在秦漢以后已經(jīng)逐步地消失在歷史的幕后。
    在精神閹割的民族歷史中，成了專制統(tǒng)治的溫床。以漢文化為主流的中國(guó)文化中已經(jīng)逐步地失去了原始的剽悍與本能。我們民族中的野性與張揚(yáng)，已經(jīng)消失殆盡。能歌善舞，情歌綿綿，喜愛刀槍棍棒，只能到少數(shù)民族中去尋覓了。
    從表面上看，很多人認(rèn)為我們?nèi)毡救撕蒙瑢?shí)際上反映了我們國(guó)家歷代崇尚武力、崇尚男根、崇尚忠誠(chéng)的刀俠，也就是武士的精神，歷史造就了日本文化中強(qiáng)悍與剽悍的男性所特有的民族征服精神。
    而在抑制原始沖動(dòng)，與實(shí)行嚴(yán)格的刀具管理，崇尚八股與讀經(jīng)，抑制人性的原始性本能與原始崇拜，使?jié)h文化為主體的中華的文化，逐步地失去了強(qiáng)悍剛烈的武力的精神。在古代，重視原始的體能與原始器具的時(shí)代，中國(guó)儒家文化澆貫下的漢民族主體，實(shí)際上從精神到肉體上都已經(jīng)被專制統(tǒng)治者閹割，而陽萎了。
    我們不得不應(yīng)該看到一個(gè)事實(shí)，只有在自由持有槍械的美國(guó)，才可能產(chǎn)生世界軍事的強(qiáng)國(guó)形象。馮先生，我贊同您的那個(gè)看法，我們每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，也應(yīng)該相互尊重對(duì)方的文化。但是，很多問題我們都應(yīng)該相互反思。比如，我每年都會(huì)去南京大屠殺紀(jì)念館，去那里替我爺爺曾經(jīng)在中國(guó)犯下的罪行謝罪。所以，我認(rèn)為尊重與反思應(yīng)該是并行的，只有這樣我們才會(huì)真正地去正視歷史，正視我們的未來。”
    我不得不承認(rèn)他講的有一定的道理，不過有些話我是不可能在這樣的場(chǎng)合里面講出來的。我說道：“前面我已經(jīng)講過了，我們這個(gè)民族最顯著的特征就是包容與寬容。上善若水
    。幾千年前，老子用手指著浩浩的黃河對(duì)子說：汝何不學(xué)水之大德歟？孔丘問道：水有何德？老子說：上善若水：水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。
    因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。田中先生，這個(gè)世界已經(jīng)不再是古時(shí)候的蠻荒時(shí)代了，人類的文明已經(jīng)步入到了和平發(fā)展為主流的時(shí)期，軍事的強(qiáng)大僅僅只是一時(shí)的事情，任何窮兵黷武的國(guó)家都不會(huì)有好下場(chǎng)，這一點(diǎn)歷史已經(jīng)完全證明。
    而且，我中華屹立于世界幾千年，曾經(jīng)遭受過無數(shù)的戰(zhàn)亂而我們國(guó)家依然雄踞于東方，這正好也說明了我中華文明的偉大。田中先生，這說到底還是你我文化背景的不同，所以才會(huì)在認(rèn)識(shí)上有所差別。不過我們可以求同存異，比如現(xiàn)在，我們不是正坐在一起相談甚歡，而且都在為了我們共同的目標(biāo)在努力嗎？”
    他卻僅僅只是笑了笑，“馮先生，我們喝酒，不再談工作上的事情了。”
    我知道他的心里是怎么想的，畢竟他知道我是官員，在有些問題上不可能和他深入地探討下去。不過我自以為自己的這番說辭還是比較得體的。
    他一直沒有告訴我他是如何這么快速地了解到了我的情況的，而我也沒有去問他。因?yàn)槲液鋈挥X得沒有必要去問了。日本人做事很認(rèn)真，其針對(duì)性很強(qiáng)，或許他們?cè)缇土私馇宄宋覀兩辖兄饕I(lǐng)導(dǎo)的情況了，而不是昨天才去了解到的。畢竟我們合作的事情陳書記早已經(jīng)和對(duì)方有過銜接，省商委和發(fā)改委方面也和日方早已經(jīng)有過接觸。