青松翠柏之上，不時有積雪被風吹落，飛散如雨，亭角的臘梅，嬌顏盈動，風姿綽約，暗香若有若無的傳送著。“瘋狂看小說”獲取更多章節】
    太學的院亭邊，隨著許清的論述，周圍聚過來的學子越來越多，很快便將近千人之數，甚至一些教授直講，也大袖飄然，撫須而立。
    許清作為皇帝心腹之臣，這已經不是什么秘密，加上他和范仲淹等人正在推動著朝廷的新政，在這些太學師生看來，許清的話在很大程度上，自然代表著朝廷的政策取向。是以聽得都比較上心。
    等許清論述完澶淵之盟，一位學生立時起身施禮，向許清詢問道：“夏寧侯，學生屈偉有禮了！您出京巡察水利工程之時，朝廷推出了抑僥幸、精貢舉的新政，學生想請教夏寧侯，對這兩樣新政您事前是否得知？對精貢舉您又是持什么態度？朝廷這項舉措是否會長期執行下去？”
    這位叫屈偉的問話使得四周一片靜寂，除了松枝上的落雪聲，不復聞人語，上千雙眼睛齊齊望著許清，等侍著他的回答。
    抑僥幸這些人大多都支持，即使有些官宦子弟想反對，也不會在這樣的場合公然站出來。而精貢舉一項，改重詩賦墨義為重策論則不然，他們之中支持的人數未必占優，畢竟他們以前的精力，都有釬對性的花在了詩賦墨義之上。現在朝廷政策一變，許多人自然不愿意接受。
    而這一項新政對他們來說關系又是最大的，即使是曾鞏、趙崗之些人，平時不好過于直白的詢問許清，此時心中未必不想從他。中，得到一個比較詳實的答案。
    許清細看了一眼那個屈偉，這家伙問的問題確實夠尖銳，直指核心，很有做狗仔隊的潛質，京華時報缺少這樣的人啊。
    許清自然知道自己的身份，在此時一定程度上代表著朝廷的態度，所以思了一下才慎重的回答道：“首先，我要強調一下，我今天所說的話并不代表朝廷的政策走向，僅僅代表我個人看法而已。關于科舉考試，由重詩賦墨義改為重時事策論，我個人自然是非常支持的。
    我們首先要弄清楚的是，科舉考試是朝廷用來選拔文官的一種途徑，而不是文學天賦及經義闡述能力的考察制度。所以自唐以來，科舉考試重詩賦墨義，這本身就是走入了一個誤區。
    官是朝廷用來管理國家、管理百姓的，那么僅靠詩賦及經義就能管理好國家、管理好百姓嗎？
    答案是否定的。
    事實上，圣人學說他只是教給了我們做人的道理、做事的態度，教我們如何守住本心，做一位正直的、有君子之風的人，教我們治學要有窮究其理，不恥下問的精神；教我們做事要有周詳細致、嚴謹認真的態度。
    總結起來，我個人認為，圣人學說是一種綱領性的學說，它就象一個人的筋骨，缺之不可，但光有筋骨還不夠，還要有血肉來充實。打個比方，圣人學說沒有具體教我們如何管理農桑、如何調度錢糧、如何判決刑獄，而這些恰恰是一個文官所必須具備的知識。”
    許清說到這里，一個六十來歲的太學教授撫須說道：“夏寧侯之言論，老夫不敢茍同，圣人學說包羅萬象，難窮其理，豈是區區一個筋骨足以形容，更何來不具血肉之說？且為官之道，首重德行，守牧地方主責是教化百姓，移風易俗，和睦鄉里，凡此種種，圣人經義之中皆以道明，又何來圣人義理不足以治世之說？”
    這位老夫子一說完，許多太學生不由得隨之點頭認可，更多的學生則興奮異常，對雙方的辯論充滿了期待。那灼灼的目光仿佛是在等待一場盛宴一般。
    許清也有些無奈，這位老夫子的話看似漏洞百出，但這些漏洞卻大得讓你傷不及他的本體，等你一不小心從這些漏洞鉆進去，還有可能被他繞得暈頭轉向，連自己的立場都找不著。
    他起身一揖道：“敢問先生尊諱？”
    那位老夫子倒也謙和地還禮，說道：“老夫太學教授程瑜。”
    “方才程教授所言，守牧地方以教化為主，這一點晚生也不否認，但光是教化就足夠了嗎？若是如此，朝廷只須在各地多設些儒學，教授百姓圣人經義即可，還要地方衙門官吏有何用？”
    許清的話讓那位程教授沉吟了起來，倒是他身邊一位太學生站起來，施禮答道：“如夏寧侯所言，地方官衙的設立，自然是為了勸課農桑，明斷刑獄、調派錢糧，但這些事情自有乎下的官吏去做，作為主官，仍是以教化百姓為主，所以學生以為程教授所言并沒有錯。”
    這邊曾鞏馬上站了起來，朗聲辯道：“這位同窗所言不妥，調派錢糧等事務，雖有手下官吏去做，但具體怎么執行，決定權卻在主官乎上，若是主官對這些事務一竅不通，如何確保他們做得是好的、是對的？”
    許清聽了對曾鞏含笑頜首，然后接著道：“所以，作為主官，不求你樣樣十分的精通，但至少都要有個大概的了解才行。修身、齊家、治國、平天下，這是我們常常掛在嘴邊的一句話，相信這也是大多數在坐者的平生志向。
    然而我們說這話的時候，往往卻忘了這句話的前提條件，那就是欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
    何為格物？相信大家都明白圣人所謂的格物，就是窮究事物的道理，或糾正人的行為，圣人此言的另一個意思，就是讓我們對世間萬事萬物運行的道理，都應該去思索、去探討，而不限于在儒家經典里面尋章摘句。
    曰：三人行，必有我師焉！那么圣人此語中的‘三人”是不是全指的是儒者呢？自然不是，這‘三人’包括了各行各業的人在內，也就是說，圣人教我們對各行各業都應該去關心、去討教、去最*好ＯＯ學習。
    那么我憩請問各位，你們按圣人之言去做了嗎？你們除了儒家經典之外，你們還學會了什么呢？你們知道水為何往底處流，火藥為何會爆炸，司南的指針為何總是指向南方，人為何會生病，天狗為何能把月亮吃掉，商人是如何盈利，農人如何耕作等等，你們都知道了嗎？
    相信在坐的大多數人都不知道，那你們為何不按圣為之言去學習、去探討這些未知的東西呢？是圣人讓你們讀了幾本儒家經典之后，便可以對其它事漠不關心，甚至有意去貶低它們嗎？”
    一通發問下來，四周寂然無聲，許清朗朗之聲在整個太學里回蕩著，即使是那些老夫子，一時也無從辯駁。許清也不奢望自己的一翻話，便能使得他們看待事物的觀點徹底的改變，冰凍三尺，百一日之寒啊。
    “在坐的諸位，自覺學問比當年竹林七賢之一的嵇康如何？嵇康尚能身體力行的去打鐵，不管出于什么原因，至少說明他并沒有看低打鐵這些所謂的‘賤業’。
    提到嵇康，還有一樣非常值得一提之事，那就是自唐始，科舉就被有意無意的加上了過多的鋪陳、過多的粉飾，進士及第之后游曲江、晏杏林、雁塔題名，一時間百千萬里盡傳名，把進士及第的榮耀，提升到了無可復加的地步，把天下讀書人的心都擾亂了。
    但事實上科舉只是朝廷為了挑選一些文官而已，你進士及第了，只代表你有了做官有資格，并不能說明你就一定能做一個好官，因此有必要這樣大肆的鋪陳渲染嗎？
    科舉取士，在眾多的讀書人中，能上榜的畢竟只是少部分，大部分落榜之人對此會是什么感覺呢？對比之下他們會極度的失落，他們會變得焦慮，壓抑、恐慌。如此一來，整個華夏大地的讀書人失去了冷靜、平和的治學心態，一心埋首于經義之中，只望有朝一日自己也能金榜題名。
    如此一來，大多數人只會皓首窮經，日復一日，年復一年地揣摩著科舉試題的類型，教官有心性、取士的偏向，象嵇康他們一樣有著灑脫的心性、平和的治學態度的人少了，即使象李白這等豪放之人，也只是終生慨嘆抑郁不得志，自開科取士以后，有唐一代能象嵇康他們一樣，安心治學的人幾乎沒有！
    可以說，這是一個極其嚴重的問題，朝廷科舉選拔幾個文官，卻將天下所以讀書人都卷了時去，加上原來科舉只注重詩賦墨義，使得天下的讀書人都把精力花在了這上面。
    使得學術方面、及其它各科如算學、格物、治事等被排擠、被壓縮到了一個畸形的地步，這一點于國于民是極其不利的。”
    許清的這些言論，這些太學可謂聞所未聞，造成的震撼力是空前的強大，或許不是沒有人想過這些問題，但象許清這樣當眾大發言論的卻沒聽過。又是那位屈偉先站起來問道：“夏寧侯的意恩，可是對科舉考試持反對態度？”
    許清呵呵一笑道：“朝廷科舉選官是好事，這一點無須懷疑，但卻不應將過多的榮耀附加到進士身上，使得天下讀書人失去了平和的治學心態，這就是我對科舉的看法。”。
    山漸青第二百五十二章驚人之語（山漸青第一卷）</br>