這種有其表沒(méi)有其里的學(xué)說(shuō)是不可取的，或者說(shuō)墨家的出發(fā)點(diǎn)是好，代表廣大工匠利益，但是缺乏核心的科學(xué)精神支撐，導(dǎo)致墨家終將會(huì)走向歧途，以墨家之學(xué)來(lái)教未來(lái)的王府人才是不可取的。
    “那你想教什么？”詩(shī)語(yǔ)不解：“我沒(méi)你聰明，可讀書(shū)不一定比你少，你想為王府教育工匠，不教墨家之學(xué)，還能教他們學(xué)經(jīng)史不成，以后用文詞造物不成。”
    李長(zhǎng)河嘿嘿一笑，在她耳邊道：“可以交荀子之學(xué)。”
    “荀子之學(xué)？”詩(shī)語(yǔ)耳朵通紅，不解的看著他。
    李長(zhǎng)河點(diǎn)頭，“主要就教荀子之學(xué)，不過(guò)現(xiàn)在不能教，孩子們還小，找?guī)讉€(gè)普通老師先教他們識(shí)字，背書(shū)就好。”還有一個(gè)原因他沒(méi)說(shuō)，因?yàn)榛实圻€在，他不敢教。
    “荀子之學(xué)我倒確實(shí)沒(méi)看過(guò)什么，等我哪天找古籍來(lái)看看。”詩(shī)語(yǔ)說(shuō)。
    他點(diǎn)頭道：“可以，我也希望你了解荀子之學(xué)，但要記住，今晚的事不能往外說(shuō)，包括我要教天下人荀子之學(xué)的事。”
    詩(shī)語(yǔ)不解的看他一眼，“為什么不能說(shuō)？”
    “等你看了荀子之學(xué)，你就明白了。”李長(zhǎng)河摟住她，“睡覺(jué)吧，明天樞密院那邊還有許多事要做呢。”
    詩(shī)語(yǔ)點(diǎn)頭，閉上眼睛。
    …
    為什么是荀子之學(xué)呢？
    李長(zhǎng)河其實(shí)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。
    如果問(wèn)古中代國(guó)有沒(méi)有出現(xiàn)具有科學(xué)精神的思想呢？
    答案是有的，而且還很早，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)，那就是荀子之學(xué)。提出此思想的人就是儒家最后一位大師，荀子。
    但是，科學(xué)精神意味著與皇權(quán)對(duì)立！
    荀子的觀點(diǎn)總結(jié)精煉后，最重要的就是——“天行有常”“人可制天命而用之”。
    翻譯過(guò)來(lái)意思就是：自然界有自己恒定不變的規(guī)律，所以人可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，利用這些規(guī)律造福自己。
    這就是荀子觀點(diǎn)的核心。
    恐怕后世人見(jiàn)了都會(huì)驚呼，你TM這不是科學(xué)思想嗎！
    是的，荀子的思想就是如此具備科學(xué)精神，而且先進(jìn)到令人難以置信。
    但也是很遺憾的，遺憾不在這種思想，而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境。
    一旦深入闡釋這種觀點(diǎn)，聰明人就會(huì)發(fā)現(xiàn)荀子這種思想是與當(dāng)時(shí)的皇權(quán)完全對(duì)立的！
    荀子《天論》篇開(kāi)頭就寫(xiě)到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
    翻譯過(guò)來(lái)意思就是：自然的規(guī)律一直不變，不會(huì)因?yàn)榛实凼菆颍骶┚痛嬖冢实凼窍某蔫睿ū┚┚拖觥?br/>     荀子是直接直白的告訴世人，自然有自己的規(guī)律，和誰(shuí)是皇帝沒(méi)關(guān)系，昏君也好，明君也罷，都沒(méi)影響。所以接下來(lái)，人想過(guò)好，就要“制天命而用之”。發(fā)現(xiàn)和利用這些不變的自然規(guī)律造福自己。
    那問(wèn)題來(lái)了，既然如此，光皇帝屁事？為什么他是皇帝，人可以發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律自己造福自己了啊，那自稱天子之的皇帝有什么用？
    就這種精神，皇帝為了穩(wěn)固皇權(quán)統(tǒng)治，敢用嗎？
    提都不敢提！
    其實(shí)乃至后來(lái)明朝、清朝的主流思想中，地方一有天災(zāi)人禍，百官就上表說(shuō)是皇上的德行不夠?qū)е逻@些災(zāi)難，要皇帝好好修德行（比如明萬(wàn)歷皇帝），天災(zāi)人禍自然消失。
    或者皇帝自己檢討，說(shuō)是自己德行有虧，才會(huì)導(dǎo)致這些災(zāi)禍（比如康熙帝），實(shí)在愧對(duì)天下，大多數(shù)人都是信這些的，覺(jué)得有理。
    而這種思想，是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的———天人感應(yīng)。
    董仲舒提這種思想，在當(dāng)時(shí)有限制漢武帝野心和權(quán)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)意義，可在此之后一直如此，后人沿用至清朝末年，從未改變！
    有人說(shuō)如果明朝沒(méi)完，可能會(huì)進(jìn)入近代化，現(xiàn)代化。
    其實(shí)理智的說(shuō)，那基本是不可能的，因?yàn)槊鞒緵](méi)有科學(xué)精神的支撐。明朝舉國(guó)上下信的也是天人感應(yīng)，而不是荀子的“天行有常，人可制天命而用之。”這樣具備科學(xué)精神的思想。
    所以，哪怕他們短時(shí)間內(nèi)，偶然的在某一科技領(lǐng)域取得成就，也會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的科學(xué)精神的指導(dǎo)而走向歧途。
    所謂科學(xué)精神，往往比具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和探索更加重要，有科學(xué)精神支撐的科學(xué)事業(yè)才是有源之水，有本之木，否則就是曇花一現(xiàn)。
    西方的近代科技崛起，離不開(kāi)文藝復(fù)興之后的科學(xué)精神支持從而衍生科學(xué)原則，像奧卡姆剃刀原理之類為基礎(chǔ)科學(xué)墊基的理論，如此，才可能產(chǎn)生科學(xué)的豐碩果食。
    …
    想到這點(diǎn)，李長(zhǎng)河其實(shí)心里非常遺憾。
    因?yàn)楣胖袊?guó)可以作為科學(xué)精神支撐點(diǎn)的思想理論誕生如此之早，早在公元前三百年左右。
    結(jié)果卻是被人們遺忘，流逝在歷史長(zhǎng)河之中。
    荀子作為先秦儒家學(xué)說(shuō)集合大成者，結(jié)合孔、孟之道，填缺補(bǔ)漏，加以發(fā)展的出最早科學(xué)思想：“天行有常”，所以“人可制天命而用之”。
    卻從未被后人提及，人們說(shuō)起儒家，多提孔子，孟子也不敢多說(shuō)，因?yàn)槊献邮莻€(gè)性子直的革命派。
    而荀子…更是幾乎沒(méi)有，說(shuō)荀子，就相當(dāng)于把當(dāng)時(shí)皇帝宣揚(yáng)的皇權(quán)的合法性都否定了。
    畢竟“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”嘛，既然天自有規(guī)律，跟誰(shuí)是皇帝沒(méi)關(guān)系，人們要做的只是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，利用規(guī)律就能活得更好，那皇帝意義何在？
    皇帝是老天的兒子這點(diǎn)從何證明？
    于是董仲舒說(shuō)了天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，皇帝的德行作為會(huì)得到上天回應(yīng)，以此解釋各種自然現(xiàn)象，也讓皇帝是老天的兒子這點(diǎn)得到證明。
    之后這種觀點(diǎn)延續(xù)千余年，就再?zèng)]什么荀子的科學(xué)精神。
    李長(zhǎng)河嘆口氣，所謂人定勝天有時(shí)不假，但是人定卻勝不了人。
    如果當(dāng)初荀子之學(xué)深入人心，那么將是另外一幅局面…
    人們將崇尚于發(fā)現(xiàn)、尋找自然界的規(guī)律，然后順應(yīng)之，加以利用造福人類自身。而不是把什么天災(zāi)人禍歸結(jié)為皇帝德行。
    而因?yàn)檫@種探索深入人心，科技必然會(huì)飛速進(jìn)步，從而衍生各種探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，發(fā)展出科學(xué)原則，就如奧卡姆剃刀原理之類的，整這科學(xué)體系會(huì)越來(lái)越完善，越來(lái)越健全。
    這就是科學(xué)精神的指導(dǎo)力量。
    但歷史沒(méi)有如果，歷史沒(méi)有選擇荀子。
    荀子斗不過(guò)當(dāng)時(shí)的王權(quán)，甚至在之后也沒(méi)幾個(gè)人敢推崇他的學(xué)說(shuō)，連他的得意弟子也背叛了他。
    …
    說(shuō)到荀子的弟子也大名鼎鼎——李斯，韓非子。
    沒(méi)錯(cuò)，想不到吧，荀子作為儒家，教出了大名鼎鼎的法家弟子。
    這本來(lái)是件非常好玩的事，儒到法，其實(shí)是黑化的過(guò)程。
    起初孔子生活在春秋，雖然亂，但還可以，所以孔子提倡用愛(ài)感化人，雖然他沒(méi)直接說(shuō)人性，但可以基本確定。
    孔子覺(jué)得：“人性本善”，人性天生善良。
    到了孟子，孟子覺(jué)得：“人性有惡”，人性中確實(shí)有惡的部分，但大多數(shù)還是善良的。
    到了荀子，荀子覺(jué)得：“人性有善”，人性中確實(shí)有善良的部分，但多數(shù)的是惡的。
    到荀子的弟子，韓非子、李斯：“人性本惡”，所以儒家的教化和拯救論是行不通的，只有嚴(yán)苛的王法才能威懾，于是法家開(kāi)始?jí)汛蟆?br/>     這是一條清晰的先秦諸子被人性逼瘋的歷程，從孔子到孟子，再到荀子，最后黑化為韓非子，李斯。
    儒（指先秦的儒，后來(lái)的儒已經(jīng)畸形為為皇權(quán)服務(wù)的工具）與法的人性區(qū)別就在這。