這究竟是哪位高人開的玩笑？</br>
劉衍有些茫然地看著這兩個巨大的塑像，從塑像的大小來看，肯定不會是紅蓮寺地宮完成之后才搬運進(jìn)來的，因為它們的體型之大根本沒有辦法從小小的甬道之中進(jìn)來——橫著也不行！</br>
這就說明，當(dāng)初在建造紅蓮寺地宮的時候，玉皇大帝塑像和彌勒佛塑像就這么佇立在了一起！</br>
瘋了，都瘋了！</br>
真正的宗教可不是過家家，說什么佛道雙修，佛道合一，這些都是騙人的鬼話，宗教之間根本沒有融合的可能，有的只有赤裸裸的戰(zhàn)爭和征服，要是在古代，你說一句佛道一家，直接被打死都不多——要知道在古代的時候佛道之爭可不比戰(zhàn)爭來的遜色半分。</br>
一般的，宗教所要解決的問題就是一個人精神上的終極關(guān)懷問題，實際就是如何對待生與死亡的問題。對人來說死亡是最大的恐懼，宗教要給出對待的辦法。</br>
佛教和道教的最主要的區(qū)別就是對待生和死的態(tài)度。可以說兩者是截然不同的。佛教追求的目標(biāo)是“涅磐”，脫離生死輪回。佛教認(rèn)為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環(huán)往復(fù)、不到頭的生死輪回中。只有實現(xiàn)涅磐，才能脫離生死輪回。</br>
那么怎樣實現(xiàn)涅磐呢？就是人要“覺悟”。佛者，覺也。說到底，就是對人生是苦的覺悟。佛教認(rèn)為，當(dāng)你真正認(rèn)識到人生是苦的時候，你就“覺悟”了。佛教的核心思想就是這個。</br>
道教對人生總的來說持積極的、正面的態(tài)度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如，基督教認(rèn)為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認(rèn)為人生是苦。那么，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修煉達(dá)到不死，長生不老。</br>
道教修行秘訣中有一句話，“順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛”，就是道教對如何取得長生不老的方法。</br>
所以，佛道之間的矛盾是不可調(diào)和的，這這涉及到了兩者最根本的價值觀問題。</br>
有了這個對立的價值觀，那么表現(xiàn)出來的現(xiàn)實之中的矛盾更加尖銳，包括利益，包括信仰沖突等等很多問題都讓佛道兩家之間充斥著血仇。</br>
著名的小說《西游記》其中寫的就有佛道之爭，雖然主角一行人到了最后都是佛教中人，甚至道教的玉皇大帝還需要向如來佛祖求援，但是其中描繪的佛門貪婪與骯臟著墨甚多，不能簡單的將其定性。</br>
還有一件歷史上真實發(fā)生的事情，可以想象出當(dāng)時佛道之爭的慘烈恐怖。</br>
傳說五臺最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說明當(dāng)時五臺山為道家所踞。</br>
佛教最初傳入我國時，只有少數(shù)人奉行。公元前二年，大月支國（原居我國新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國家）國王的使者伊存來到當(dāng)時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個名叫景盧的博士弟子，這是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早的記錄。</br>
佛教傳入五臺山，普遍的說法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來到洛陽。</br>
永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住。為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng)（《四十二章經(jīng)》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。</br>
永平十一年，攝摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五臺山（當(dāng)時叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨眉山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于當(dāng)時五臺山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，奏知漢明帝。雙方達(dá)成協(xié)議－－約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠鳎俳?jīng)地點在今西安焚經(jīng)臺）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻尚未完全燒盡，他二人獲得建寺的權(quán)利。臺內(nèi)山多地廣，河流縱橫，何處建寺適宜？《清涼山志》載：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上營坊村這座山的山勢奇?zhèn)ィ瑲庀蟛环玻陀《鹊撵`鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，寺以山名－－靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現(xiàn)今顯通寺的前身。從那時起，五臺山開始成為中國佛教中心，五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。</br>
南北朝時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應(yīng)寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號完全不同：東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子文殊、北臺靈應(yīng)寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟里禮拜，叫做朝臺。此時，五臺山之名已經(jīng)大量出現(xiàn)在北齊史籍之中了。</br>
因為這件事情的傳奇性，后世又出現(xiàn)了多次的焚經(jīng)事件，甚至是一代雄主李世民據(jù)說也因此特地寫了一首詩，詩曰：“門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛謾說函關(guān)去，白馬親從印土來。確實是非憑烈焰，要分真?zhèn)沃吲_。春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當(dāng)年道教灰。”</br>
根據(jù)詩中所言“吹盡當(dāng)年道教灰”，可想而知，整個斗法是佛教勝出了。</br>
從種種史料而言，可以得知，佛教和道教根本就是站在了對立面上，兩者根本不可能有一絲一毫的融合性！</br>
劉衍有些頭痛地錘了錘腦袋，喘息了兩口，知道自己一時半會兒是不用想要弄清楚這件事情的真相了，現(xiàn)在最主要的還是探索一下整個地宮，歷代鬼鋪主人進(jìn)入地宮之中雖然能夠心想事成，但是也因此而失去了記憶，說不得在地宮之中還有著特殊的機關(guān)，還是要小心為妙。</br>
思及至此，劉衍打起了精神，開始摸索著在地宮之中探索了起來，小北倒是顯得很乖，一動不動地跟著劉衍，什么話也沒有，只是一雙圓溜溜的大眼睛不住地瞟著佇立在地宮中央的兩座佛道大佬塑像。</br>
……</br>
劉衍忙活了半天，甚至連地上的地磚都恨不得撬開仔細(xì)檢查一番，卻發(fā)現(xiàn)這個被稱之為禁地鬼門關(guān)的紅蓮寺地宮居然就這么大，除了甬道之外就剩下這么大的一個宮室，宮室之中除了兩座塑像外也是別無他物！</br>
“究竟是哪里有問題？”</br>
劉衍皺著眉頭，雙眼不斷地打量著眼前的宮室，想要從中間找出一點點的蛛絲馬跡。</br>
“叔叔……那里有人……”</br>
冷幽幽的聲音突然從劉衍的旁邊傳來，已經(jīng)習(xí)慣了安靜環(huán)境的劉衍渾身一顫，差點嚇了一跳。</br>
回過神來才發(fā)現(xiàn)，居然是一直一言不發(fā)，劉衍還以為是啞巴的小北說出來的話！</br>
“人？這個宮室之中除了我們還能有什么人？”劉衍眉頭一鎖，順著小北小手所指的方向，看去……</br>
沒有強光手電的照射，劉衍驚訝的發(fā)現(xiàn)，在兩座塑像的下面居然出現(xiàn)了一些簡單的熒光色線條，這些線條勾勒出了一個又一個的人形，仿佛是一個長長的畫卷。</br>
劉衍仔細(xì)打量著這些用特殊顏料畫出來的繪畫，繪畫之中描述的內(nèi)容很簡單也很奇怪。</br>
一個身穿道家法袍模樣的人形勾勒，不斷地變化著身形，先是身上的法袍變了模樣，然后又是頭上的頭發(fā)漸漸變短，隨著畫卷的進(jìn)行，這個道士模樣的人形勾勒居然緩緩變成了和尚模樣。</br>
由道變佛的過程占了玉皇大帝和彌勒佛所在圓臺側(cè)壁的一半左右，另外一半的圓臺側(cè)壁上則是剛剛完全相反的過程，描繪的是一個和尚模樣的樣逐漸變回道士。</br>
僧變道，道變僧，仿佛就會一個天道輪回一般，兩者的身份在不斷地循環(huán)變化著。</br>
“這是什么意思？”劉衍有些不解，和尚變道士，道士又變成和尚，如此往復(fù)，這不禁讓劉衍想起了歷史上最重要的一個人或者說一個傳說——老子化胡！</br>
老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的**與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。</br>
道教徒們神話老子，大致始自創(chuàng)教時的東漢。那時五斗米教的張陵(公元4一l56年)在《老子想爾注》里就稱老子為太上老君。他的謀士們則充分展開想象的翅膀，借用佛經(jīng)關(guān)于釋迦牟尼出生的神話也說什么老子生下來就有九龍吐水灌洗其身，化為九井；說老子也是生下來即能行走，同樣是一步生一朵蓮花，共有九朵；又說老子左手指天，右手指地，宣告：天上天下，唯我獨尊……這些神妙傳說，明顯是照搬佛經(jīng)而以爾之矛攻爾之盾。《西升經(jīng)》針對佛教又說了些什么呢?主要不外張揚教主老子的學(xué)說，稱“自然者，道之根本也”，“虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物”云云。道即老子，老子當(dāng)是宇宙最大的了。對佛教徒來說，最為緊要的還是《西升經(jīng)》卷首的一句話：“老君西升，開道竺乾”。竺乾就是天竺，說老子自函谷關(guān)西升以后，沿著絲綢之路西去開化天竺國去了。</br>
令佛教徒最為傷心的是《老子化胡經(jīng)》。那里借用老子的話說：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國，入乎白凈夫人口生，托陰而生，號為悉達(dá)，舍太子位，入山修道，成無上道，號為佛陀……”這樣一來，釋迦牟尼就成了尹喜的后身，又是老子的徒弟。</br>
《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》的藍(lán)本是《史記·老子傳》，那里面有一句話說老子西游。至函谷關(guān)著“五千余言而去。莫知其所終”。《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》巧妙地抓住了這一點大肆發(fā)揮，矛頭直指向初來乍到而人生地不熟的佛教，直令佛教尷尬萬分，卻又不得不忍氣吞聲。范文瀾在《中國通史簡編》第三編里刻劃說：“佛教徒心懷憤恨，但在東漢瑰佛教勢力薄弱時期，只好默認(rèn)這種侮辱，并且還可能默認(rèn)佛是尹喜后身而減輕傳教的阻力。”</br>
不過，老子化胡的故事并不自《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》始，早在東漢末期，就有襄楷等人提出來了，只是極為簡略。前舉漢桓帶延熹九年襄楷向皇帝上書：“……聞宮中立黃老浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠。”襄楷還未明確講到老子到天竺去教化胡人。到三國時，即出現(xiàn)了老子到西方教化胡人的說法，甚至說老子是佛的師父。魚豢的《魏略·西戎傳》稱：“《浮屠》所載，與中國《老子》經(jīng)相出入。蓋以老子西出關(guān)，過西域，之天生教胡。浮屠屬老子弟子，別號合二十九，不能詳載，故略之如此。”（未完待續(xù)）</br>