古代星占術認為“箕星好風”,以前許多風角大師對星象非常精通，由此引申出來的風占也非常靈驗，比如暴風猛吹井口，其家必有婦女主喪，百驗百中，至于羊角扶搖，龍卷狂飆，皆為自然之風，現代科學發展，已經完全可以依賴儀器對這類風象進行準確預測。
    但對于這種“赑風”，各類風占書籍并無記載，其原因是這類風侯極其罕見，它只形成于玄陰之地，也只對純陽之體起消解作用，對普通活體卻無危害，從我遇到的赑風來看，似乎是來自于那副綠棺，但綠棺為什么會產生赑風，則是不得而知了，因為赑風雖只在玄陰地產生，但并非所有的玄陰地都會產生這種可怕的怪風。
    盧生在天書中對“赑風”也有記載：生于玄陰之地，專解純陽之體。據說這種風從修道之人泥丸宮中吹入，過丹田，鉆六腑，穿九竅，瞬間骨肉消疏，元神寂滅，化為一堆爛泥。古代的道術高深之士最為懼怕這種赑風，一旦被赑風纏上，頃刻間骨肉消疏、元神消融，任你千年道行都將廢于一旦，所以他們也稱這種赑風為“天劫風”，迷信恐慌之余，他們認為自己以人力延命長生，實為奪天地造化之理，自然為天地不容，受此天劫也是上天報應，其實并非這么回事，許多神秘現象只是囿于我們的認知局限，一時無法解釋而已，不能完全歸于因果宿命。
    太常婆婆躲過赑風，臉色大變，她從黑水中躍出，叱喝了一聲，手中的一點光華已打入了綠棺之中，地洞中綠光突然大盛，整個棺材燃燒出耀眼的綠火，那是遭致鎖魂的百年尸身凝聚出來的碧玉在燃燒，無數的陰魂能量散發出明亮而陰冷的火焰，棺中的老人尸體在火焰中扭曲了一下，骨骼漸漸攣縮，最終在火焰中消失了。
    我從石壁的罅隙里找到昏迷中的天乙道人，把他拖到了岸邊。遠遠望去，太常婆婆踏水而立，宛如一個美麗的凌波仙子，但我知道她縱然能“須臾自輕舉，飄若風中煙”，也和我，和文小姐，甚至和太常婆婆自己都沒有關系，眼前的年輕女子只不過是道家成仙學說里的一個幻影而已。
    綠棺中的古尸我雖然沒能近距離看見，但古尸以天蟲分魂離魄，想來應該是那位學究天人的陶姓祖師。地洞中的鹽漬之尸是被孫祖鎖魂而死的清兵，這些清兵的魂魄被困在死體內經久難出，為整個地洞提供了連綿不絕的玄陰能量，也把陶姓祖師的駐魂天蟲化為了永久不滅的生死體，他生前經過千辛萬苦，為的是死后靈魂再生，想不到造化弄人，最后也只是制造了一個長生不死的幻夢而已。
    我國神話傳說里的仙人是“乘彼白云，至于帝鄉，三患莫至，身無常殃”，時至今日，凡夫俗子們雖然明白了很多科學知識，但在潛意識里總會認為世上或許真的存在一些人跡罕至的地方，山洞、地宮、海上仙山，里面更會住著一些長生不老的地仙，說起來還是世人的貪生心理作怪。其實何止世人，茅山宗雖以符箓祝咒聞名，但也沒忘了道家的成仙理想，就連先師盧生也在天書中宣稱自己已列入仙籍，只不過他身為仙人，已經不食人間煙火，不著形相，世人無法看見罷了。他吹噓說：“仙人者，絕于人境、不雜人居，其居之地，并非實有，亦非虛無，乃出有入無之境，所謂清虛之境也。清虛之境，迥異人間，居之可以不生不死，永壽永昌。”
    我當初對盧生的這種說法表示懷疑，張鐵嘴嘴上不說，其實也是腹誹的居多。盧生既然能夠破碎虛空，陰盡陽存，就應該在天書中記載明白，卻偏偏在這個關鍵點上語焉不詳，也不知是故弄玄虛還是本就子虛烏有。據天書自述，盧生脫離茅山宗，最根本的緣由就是茅山術法極易墮入鬼仙之途。鬼仙者，不離乎鬼也，雖能通靈而久存，畢竟無法永久。茅山宗雖然不乏道術高深人士，但無論是符箓招魂還是丹鼎煉丹，總是在不自覺中誤入歧路，就連茅山四老這樣的人物都不能幸免，這大概與茅山宗偏重于對自身及他人魂魄控制的術法不無干系。千百年來，世間修煉者眾，能修至陽神出宮的自不在少數，但真能進入道家的沖舉之境，即俗世所稱的白日飛升卻世所罕見，所謂百尺竿頭，再進一步卻是千難萬難，尤其在當今社會，物欲橫流，能夠潔身斷欲已屬不易，大智如了空禪師、桀然禪師等人，尚不能達到仙家境界，可知古往今來，修煉成仙之說終究只是虛幻，猶如水中月鏡中花，縱能看見，到底成空。
    但既有水月鏡花，則必有真月真花在，所以成仙之說歷久不衰，多少修煉之士前赴后繼，雖不能真正超凡入圣，修得不死之身，但也能百病不生，益壽延年。其實神仙之有無，道德之幽玄倒在其次，重要的是還是修身養性的道家功夫，諸葛孔明“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”世人多以為是勵志之語，卻不知這才是道家“恬淡為上，勝而不美”的修養功夫，當初桀然禪師的“隨緣任運”和任天庭所說的“成仙之說，不過是道家“求”的手段，并非“求”的目的，重要的是保持先天本性”，實在是斟破了世間萬象的智者之語，所謂“人事有代謝，往來有古今”，世俗中人，就連自身的性命，也沒有幾人能夠盡享天壽，壽終正寢，我們依靠道術的不傳之秘，修身養性，庶幾可以逆天而為，達到延壽長生的目的。延壽長生，在道家是指突破自身天壽的極限，并非一般意義上的長生。所以盧生在天書里曾感慨說：“世之人有天壽為60歲者，年過古稀即可謂長生，有天壽為120歲者，頤背之年可謂夭折，是故存亡終始，雖為天理，然世間變化不可以一斷之也。”又有《抱樸子》在內篇里說“謂有始必有終，而天地無窮焉，謂夏必長，而薺麥枯焉，謂冬必凋，而竹柏茂焉，謂生必死，而龜鶴長存焉。”闡發的都是同樣的道理。V！~！
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