第八百三十五章楊曙
蘇油給交趾學(xué)者帶來(lái)了一份厚禮，是石膏倒模，水泥澆鑄出來(lái)的復(fù)制品——后蜀成都學(xué)宮石室十三經(jīng)翻版石碑！
其中的《孟子》一經(jīng)，是蘇油增補(bǔ)的，王安石詳注，蘇軾抄錄。
能請(qǐng)得動(dòng)這倆人合作，估計(jì)連趙頊都?jí)騿苡羞@面子，全大宋大概也就只有蘇油一個(gè)人可以做到。
大蘇去年中秋一首《水調(diào)歌頭》，徹底凝聚了神格，現(xiàn)在是當(dāng)之無(wú)愧的大宋文豪，至于還能飛多高，只有云知道。
所有經(jīng)碑文字，近二十萬(wàn)言，每一句都有規(guī)范注釋，書法秀美，堪稱石刻杰作。
當(dāng)蘇油親手推開(kāi)經(jīng)室大門，讓所有交趾學(xué)子，學(xué)者見(jiàn)到莊嚴(yán)矗立其中的一百九十多塊整齊碑石的時(shí)候，李道成不由得老淚縱橫，黎文盛激動(dòng)得嘴唇顫抖。
雖然是復(fù)制品，也足以讓交趾儒生們驚喜若狂。
這樣的碑文，連大宋都只有三處，成都，洛陽(yáng)，汴京。
李道成帶著交趾士子跪了下來(lái)，恭恭敬敬叩頭膜拜：“交趾德牧王化，知禮明倫，蓋自今日始。南海萬(wàn)民，叩謝皇宋圣恩！”
蘇油將他扶起：“李老，開(kāi)啟民智，你是先行者。高麗儒家，自號(hào)稱‘海東孔子’的崔沖所起，至今其國(guó)繁華安定，人民儒雅尚義，有小中華之號(hào)。”
“先生乃南海儒宗，之前受制于逆惡，難伸抱負(fù)，如今，正其時(shí)也。”
李道成白須顫抖：“道成名節(jié)已污，豈敢比續(xù)先賢，惟竭力盡心，為一方百姓謀福爾。”
蘇油笑道：“有此一心，青史會(huì)給你公正評(píng)價(jià)的。”
祭祀完畢，學(xué)子們移步明倫堂，李道成請(qǐng)?zhí)K油開(kāi)講第一堂課。
鑒于交趾特殊的情況，蘇油選擇了《禮運(yùn)·大同篇》。
《禮運(yùn)·大同篇》是論述禮之源，禮之實(shí)，以及禮之變的專論。
以《禮運(yùn)》為篇名，正表明它的中心內(nèi)容，是在記錄時(shí)代的禮樂(lè)因革。
不過(guò)，《禮運(yùn)篇》膾炙人口的，倒不在于它的主題和主要內(nèi)容，而是由于冠于篇首的“大同小康”思想。
它為世人描繪了一個(gè)華夏民族理想世界的藍(lán)本，故后世有“禮運(yùn)大同”之說(shuō)。
大道之行也，天下為公。
選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。
以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。
文中其實(shí)是將大同置于小康之上，從表面上看，似乎也的確很有道理。
而理學(xué)思潮，卻第一次提出了一個(gè)問(wèn)題，大同，真的可以在今世重現(xiàn)嗎？
蘇油如今也算是思想家，在他的啟發(fā)和帶領(lǐng)下，如今的理學(xué)一宗認(rèn)為，“大同”，是一個(gè)數(shù)學(xué)里“絕對(duì)”的概念，可以無(wú)限趨近，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到。
而使社會(huì)無(wú)限趨近“大同”的，是“小康”所論的制度和方法。
是以“大同”為理念，制定出來(lái)的人類應(yīng)當(dāng)共同遵守的禮法和典章；
是以“大同”為理念，從啟蒙到成人的一套倫理教育過(guò)程；
是以“大同”為理念，從鄉(xiāng)野到朝堂，構(gòu)建起來(lái)的一套社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。
“大同”，其實(shí)就是“內(nèi)圣”，是宗旨，是追求，是一個(gè)人對(duì)于自身品質(zhì)修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)儒家思想繼承者最高遠(yuǎn)的志向。
“小康”，其實(shí)就是“外王”，是一個(gè)人對(duì)外與人相處，行為做事應(yīng)當(dāng)遵循的方式和方法，是一個(gè)儒家思想繼承者，在實(shí)踐中踐行大同理念的體現(xiàn)。
兩者是一種內(nèi)部的矛盾統(tǒng)一，這就解釋了為什么內(nèi)圣者一樣會(huì)用兵，立法，以外王為手段，去推行政治制度。
原因就在于“大道既隱”，大同的產(chǎn)生條件，已經(jīng)不存在了。
一個(gè)以儒家思想武裝自己的人，他的內(nèi)心應(yīng)該是具備“大同之心”的，而他的行為，則體現(xiàn)為“小康之行”。
或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，不以血裔民族為標(biāo)準(zhǔn)，能這樣踐行的人，才是真正的儒家。
這就從理論上解釋了李常杰和蘇油的區(qū)別，也解釋了兩者在戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義性和非正義性，解決了交趾學(xué)子們思想上的矛盾和苦悶，給了他們武裝頭腦的思想武器。
這是理學(xué)成熟的思想體系在交趾的牛刀小試，蘇油引經(jīng)據(jù)典，聲情并茂，讓一干學(xué)子聽(tīng)得如癡如醉。
蘇油沒(méi)有將儒家說(shuō)得多么高大，而是給學(xué)子們指出了一條道路，一套方法論，而且是一條切實(shí)可行，能夠一步步達(dá)到的方法論。
學(xué)子們覺(jué)得，自己從來(lái)沒(méi)有如此接近過(guò)大道深旨，蘇油告訴他們不需要崇拜古人，只要和他們一樣不斷地修為和實(shí)踐，一樣可以無(wú)限接近于古代的那些圣人和大賢。
每一個(gè)人，都可以“內(nèi)圣外王”，不在于能不能達(dá)到和趨近，而在于那個(gè)人自己，選不選擇走上這條道路而已。
就這么簡(jiǎn)單。
當(dāng)然這只是解決了思想選擇上的問(wèn)題，具體到學(xué)習(xí)上，無(wú)論心還是行，要匯通圓融，還是非常艱難復(fù)雜的。
僅僅最表面的君子六藝，要全面掌握，那都一輩子學(xué)不完。
僅僅一個(gè)“慎獨(dú)”，多少人在艱苦與誘惑之前，選擇了放棄。
不過(guò)這些卻是下一節(jié)課的內(nèi)容了。
一堂課講完，蘇油相當(dāng)于將在交趾的執(zhí)政綱領(lǐng)交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌頂，不但對(duì)蘇油的學(xué)養(yǎng)氣度佩服萬(wàn)分，更是對(duì)他之前的種種作為有了進(jìn)一步深刻的理解。
同時(shí)，也對(duì)他今后的施政完全放心。
的確，一切都解釋得通了，這和李常杰那樣的窮兵黷武，完全是境界與檔次上的差別。
課程結(jié)束，學(xué)子們各回學(xué)舍，今天同時(shí)也是開(kāi)學(xué)典禮，下午還有分班考試。
趁中午的時(shí)間，蘇油舉行了一場(chǎng)小型宴會(huì)，招待新聘用的學(xué)宮直講們。
這一堂課，收獲最大的其實(shí)是他們，很多學(xué)子還是懵懵懂懂，真正能聽(tīng)明白道理的，主要還是這一幫人。
交趾人最愛(ài)的一道菜，是用牛骨，鹿骨，羊骨，雞鴨骨，加上香料，熬制成濃郁鮮美的湯汁。
然后他們還喜歡吃水牛肉。
為了辦好這次招待會(huì)，蘇油特意聘請(qǐng)了王室的大廚，買了一頭牛，給直講和學(xué)子們打牙祭。
直講們的學(xué)問(wèn)也要經(jīng)過(guò)考核的，蘇油按照眉山學(xué)宮的考試方式出了詩(shī)，賦，策問(wèn)各一道。
其中一份，蘇油認(rèn)為去大宋拿個(gè)進(jìn)士功名都沒(méi)有問(wèn)題，印象很深刻，這時(shí)便開(kāi)口問(wèn)道：“誰(shuí)是楊曙？”
就聽(tīng)“當(dāng)啷”一聲，有人摔碎了盤子。
一個(gè)文士抖抖索索地過(guò)來(lái)：“后學(xué)楊曙，見(jiàn)過(guò)大學(xué)士，罪大于天，不敢請(qǐng)死。”
蘇油見(jiàn)楊曙這幅模樣不由得有些納悶，對(duì)李道成問(wèn)道：“李公，這怎么回事兒？”
李道成苦笑了一下：“楊曙是我交趾難得的文才，李常杰北侵之前，逼迫他作了那篇《伐宋露布》。”
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