第三百七十九章交相輝映
    “蜀學之論，與諸派之別，在于重情。至理而不近人情者，如月圓而皎，美則美矣，卻無實用。人欲而合情者，雖如牛閫之泥，亦足肥田。”
    “是故不近人情者，不是天理；不傷人情者，不是惡欲。”
    “至于你說的夫妻為天理，納妾為人欲，從蘇油的理解來說，則是另外一番理解。”
    “夫子說的，己所不欲，勿施于人。這就是體近人情的天理。”
    “從這上面講，妻于夫獨愛，奈何夫與妾分寵，這便是辜負人情。至于好色無厭，更是下作。”
    “人有愛美之心，這是天理；但是因為愛美便要千方百計的占有，甚至不惜給別人造成傷害，這就是人欲了。”
    “說到美食，蘇油就更加有發言權了。追求美食，我不認為是惡欲。”
    “蜀中醬油，豆瓣，豆豉，酸菜推廣開后，諸多以前人人避之不及的東西，翻成佳肴。一頭豬的產出，比以往多了幾乎一倍，如何能說沒有用呢？”
    “真正的人欲，不在食物是否精美，穿著是否華麗，而在于主人對天下的貢獻和付出，匹配不上那份精美和華麗！”
    “唐太宗喜好駿馬蒼鷹，會游狩獵；遼朝諸君，亦是如此。但兩者可能相提并論？”
    張載沉思半晌：“此論倒是合乎情理，然而如此說來，人人追求鮮衣美食，珍玩美器，這不是爭斗之源？離上古之治，豈非日遠？”
    蘇油說道：“當堯之世，草屋而葛衣。”
    “當舜之世，耕歷山，漁雷澤，陶河濱。”
    “當禹之世，始有金鼎。”
    “再論三代之前，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下。號曰有巢氏。”
    “民茹毛飲血，弱且病。有圣人作，鉆木以取火，得熟食而使健，又制網得漁，而民悅之，使王天下。號曰燧人氏。”
    “民乏谷食，有圣人作，制耒耜、種五谷、嘗百草。饑有食，病得痊。而民悅之，使王天下。號曰神農氏。”
    “是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物產稱焉。”
    “夫子所稱者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下為公，受治者忠勤己任。”
    “如果不加辨識，還想著飯粗糲，住巢屋，采草度日，卻又是買櫝還珠，泥古不化了。”
    “治政之難，其在使民豐足，而德近上古乎？”
    張載喃喃道：“情為理之始，亦為欲之始；立天理，去人欲，以致絕情；而情不可絕，故只能體近人情，即近天理……”
    蘇油補充道：“以他心為己心，即體近人情天理之道。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。讓最大多數的人完其命而不覺缺憾，守其性而不覺拘束，得其教而不覺厭煩，是為中庸。”
    張載感慨道：“明潤年紀雖然幼小，但是與義理卻是思之甚深，都說蜀中文士多文辭而少義理，如今看來，所言不實。我還有一個問題請教。”
    蘇油躬身道：“不敢，還請先生道來。”
    張載說道：“君子小人，能否共立于朝？”
    這話如果是別人問出來，蘇油肯定會懷疑其用心，不過張載問出來，那是真心追求學問。
    蘇油也不避諱，這本身就是他今后立身處世之道。
    于是直言道：“先生的元炁說，可已大成？”
    這是關學的核心內容。
    宇宙和世界的本原，其基礎是物質還是精神，這是哲學的最基本的問題，也是每個哲學家必須回答的問題。
    張載認為，炁，可以用來表述物質存在的基本形式和物質運動基本狀態，不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”，究其實質，都是“有”。
    而“無”，則是一個理論上的概念，實際上不存在，所謂“太虛即炁，則無無。”
    這就是炁本論。
    由此便發展出物質永恒論——張載認為：宇宙的本體，萬物的基始是炁，所以一切萬物都是由炁轉化而來，形態萬千的萬物，都是炁的不同表現形態。
    炁作為宇宙本體，是永恒存在的，只是存在形式在不斷變化，以不同的形式表現。
    物質本身的消滅，生成和轉化中，并不存在炁的消亡——這就是“炁為本體”、“炁化萬物”、“炁無生滅”。
    這種關于世界的物質統一性和物質的永恒性思想，在如今是相當先進的。
    有了炁本論打底，按照哲學思路，接下來就該解釋其運動，發展和變化的規律了。
    張載認為，炁的本然狀態是無形的太虛，炁的基本特性是運動與靜止，炁在不斷進行“郁蒸凝聚、健順動止”。
    萬物生死動靜的改變，都是炁變化的體現和結果。
    之所以會這樣，張載認為，是因為太虛之炁為陰陽之二炁合和體的緣故。
    陰陽未分的渾沌狀態，即太虛，也稱之為元極。
    后邊的理論大家就熟悉了：無極而太極，太極生兩儀。陰陽交互變化而生萬物。
    陰陽二氣處同一個統一體中，既相互對立，相互斗爭，相互激蕩，又相互聯系，相互依存，相互滲透，相互生發。
    所謂“獨陽不生，孤陰不長”。二氣的這種關系的運動變化，是萬物運動變化的根本原因和動力。
    這其實就是辯證法，張載用了精辟的言語來總結——一物兩體，動必有機。
    這是關學的哲學基礎，后邊還有由此發展出來的認識論，人性論，形成了較為嚴密的哲學邏輯。
    其中的認識論，廣泛闡述了思維和存在、意識和物質的關系。
    所以那些聲稱中國有沒有哲學的牛人們，蘇油不知其是學問不夠，還是別有用心。
    張載不知道蘇油對自己的學說還頗有研究，有些驚喜：“愚思所得，明潤亦曾聽聞？”
    蘇油笑道：“關于這個，蜀學也自有一套解釋，其基礎是來自天師道關于化學的研究。”
    “炁這個字，和氣通用，但是我們不行。氣已經被我們用于表述物體的一種狀態。用來指那些無形狀，有體積，可壓縮和膨脹的流體。”
    “氣體與液體一樣，都是流體：它可以流動，可變形。但與液體不同的是，氣體可以被壓縮膨脹。假如沒有限制的話，氣體可以無限膨脹，其體積不受限制。”
    “而元炁，是中國古代就有的概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。《說文》有道：元，通‘原’，始也，指天地萬物之本原。”
    張載不由得有些好奇：“蜀學的物質狀態有那些？”
    蘇油笑道：“固態，液態和氣態。”
    心里還有一個離子態，不過現在跟張載說不著。
    張載又問道：“那蜀學認為的物質本原是什么？”
    蘇油說道：“就是在化學反應中不可分割的最小單位，我們稱其為原子。單種原子構成的物質，則稱為元素。經過天師道的不斷研究，已知的元素，如今大概有三四十種了吧。”
    說完將蜀學的那一套搬了出來，與張載進行討論。
    張載聽得入神，最后問道：“你們對物理，究求到如此細致的地步了？”
    蘇油自失的一笑：“慚愧，正是因為過度講究格物，蜀學在義理哲思上便有所欠缺。對于關學在這方面的思考，蘇油是非常佩服的。”
    “關學，用炁來表述宇宙本原，比我們用原子來表述物質本原，似乎更加合理。因為在化學研究中，我們發現了一些規律，就是元素的質量，各有不同。”
    “我們懷疑，元素應該還能細分構成，細分成更加基本的單位，元素質量，性質的不同，可能就是構成元素的基本單位的多少不同。這種基本單位，或者就是先生所說的——炁。”
    “然而還是那句話，未經實證，只是猜想。”
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