待到慧聰離開，王文佐才長長的出了一口氣，分而治之永遠是統(tǒng)治者的不二法則，大唐若想在朝鮮半島站穩(wěn)腳跟，在本地人中建立一個依附于自身統(tǒng)治的既得利益集團就是必須的，把當?shù)厝硕稼s到對立面去，哪怕是百戰(zhàn)百勝,從長久來看占領成本也會把財政壓垮。袁飛、桑丘這些投靠自己的百濟藩兵是一個良好的開始，但這還遠遠不夠，還需要來自中上階層，更有影響力的人，比如慧聰這樣的僧侶。即便現(xiàn)在心里還有些不情愿，但只要能夠做下去，王文佐就不怕不能將其拉過來，至少也能起一個模范標桿作用。
    “參軍！”沈法僧站在門口,額頭上滿是汗珠，呼吸急促。
    “進來說話！”王文佐揮了揮手：“沒有外人時候，不必如此拘禮，叫我三郎便是了！”
    “是，三郎！”沈法僧笑了起來，潔白的牙齒閃著光：“我剛從船塢那邊回來，已經(jīng)準備好四條船了，還有兩條還要幾天漆才能全干！”
    “只有六條？還有兩條呢？”王文佐問道。
    “一條的主桅有問題，還有一條船身總是往一邊歪，都不是十天半月能修好的！”
    “怎么會這樣！”王文佐皺起了眉頭：“屋破偏逢連夜雨，事情總是臨頭出問題！”
    “三郎，還有幾條舊船,就靠在碼頭,我讓工匠連夜整修,如何？”
    “罷了！”王文佐搖了搖頭：“舊船航速要慢不少，我們這次要經(jīng)過周留城，很可能會遭遇百濟人的截擊,如果有快有慢,那慢的就會成為拖累，也罷，只能船上不載運馬了，上岸了再想辦法！法僧，你這幾日讓士兵們在船上多適應適應，免得上去之后暈船！”
    “是！”
    慧聰雙手合十，念誦《法華經(jīng)》，法壇下人人垂首，空氣中彌漫著哀傷的氣息。
    法壇上，柏木堆成整齊的三角形，油脂特有的香氣彌漫，慧聰念完最后一段經(jīng)文，他從香爐旁拿起一段引燃的樹枝，丟到柏木堆上，火焰立刻升騰，濃煙升起，將清晨的天空染得灰暗，與煙火一同升起的還有人群中的嘆息與哭泣聲。
    “三界無安，猶如火宅,眾苦充滿，甚可怖畏,常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息！若非業(yè)盡情空，斷惑證真。則無出此三界之望。此則唯有凈土法門，但具真信切愿，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。”
    慧聰渾厚沙啞的聲音在眾人頭頂回蕩，他背后法壇之上升騰的火焰增強了他經(jīng)文的說服力，那些熾烈而饑渴的紅光，裊裊騰升的熱氣，在圍觀的百濟人眼中仿佛經(jīng)文中描述的各種惡鬼，正在顫抖，蠢蠢欲動。他們想起自己的悲慘遭遇，更是世間充滿無常，喜樂之事須臾便逝，唯有生老病死憂患可怖之事不絕，便如這火焰一般，隨時都可能將自己吞噬，唯有持真信切愿，口誦佛名，才可以憑借佛力，脫離現(xiàn)世之苦，前往西方極樂世界。于是紛紛屈膝跪下，雙手合十，虔誠誦佛，一時間“南無阿彌陀佛”之聲響徹天地，直沖云霄。
    “三郎沒有選錯人，這個百濟沙門甚好！”劉仁愿笑道：“只憑這嗓子，這法相，要是在長安，只怕也是貴人們的座上賓！”
    “不錯，尤其是那些娘們兒更是喜歡，恐怕要為誰先請回家中供奉打起來！”杜爽笑道，旋即兩人大笑起來，一旁的劉仁軌干笑了兩聲，神色有些怪異。
    原來北齊、北周、隋、唐之主皆源于代北六鎮(zhèn)，與中原世家講究禮法，婦女閨門緊肅不同的是；代北六鎮(zhèn)受鮮卑風俗影響，婦女尚武剛勁，多母權主事之風，比如隋文帝之妻獨孤伽羅、高歡之妻婁氏等等，都剛毅果決，不亞于男子，參與政事。
    依照鮮卑風俗，男女婚前皆可私通，若是合意男方便隨女方還家，無論女家貴賤皆拜之，在妻家為仆役兩年，妻家才拿出財物送女兒出嫁，小家庭的大部分財物都是來自女方，所以丈夫習慣上也聽妻子話。北朝婦女擁有獨立的財產(chǎn)，即使在婚后也有一定獨立的社會交往，而佛教眾生平等的思想又給婦女們提供了自由行動的思想基礎，所以當時貴族婦女多半崇信佛教，對于僧人格外敬重。
    杜爽與劉仁軌一個出自京兆杜氏，另一個也是尉氏劉氏，都是講究儒家禮法的士族出身，自然對當時上層婦女中盛行的“崇佛之風”看不太順眼。
    “王參軍此法甚妙！”劉仁軌咳嗽了一聲：“照我看，其他地方也大可效仿！”
    “效仿？”劉仁愿回過頭來：“使君為何這么說？”
    “兵者不祥之器，圣人不得已而用之！”劉仁軌道：“蘇大將軍破敵滅國，立下蓋世之功。但屠人父兄，掠人子女，怨毒之心潛于肺腑，只是一時間力有未逮潛藏爪牙罷了。一旦形勢有變，就會揭竿而起，群起而攻之。是以旬月之間，烽煙四起，土賊遍野，王師屢戰(zhàn)不克，只能困守城中。若是當初就如王參軍今日這般，以佛法化解怨毒之氣，安撫子民，又怎么會鬧到這般田地？”
    要是王文佐在現(xiàn)場聽到劉仁軌這番話，肯定會對劉仁軌敏銳的頭腦欽佩不已。作為一個正處于擴張期的帝國，大唐面臨著一個所有帝國共有的難題——如何應對被征服者的反抗。軍事上的勝利只是開始，如果帝國對被占領地的統(tǒng)治只維系于暴力，那隨著戰(zhàn)事的持續(xù)，暴力烈度必然會螺旋形的上升，而帝國的財政就會逐漸被使用暴力的成本壓垮，這也是人類歷史上絕大部分帝國衰亡的共同原因，因此尋找更廉價，副作用更小的工具就是極為必要的了。
    佛教就是一個這樣的工具，與當時的其他宗教不同，在當時的東亞世界佛教是唯一的普世性的宗教，按照其教義眾生平等，無論男女、貴賤、貧富，唐人、高句麗人、百濟人、倭人、新羅人都可以成為其信徒。