徐北游在白帝城略作停留之后，與孫少堂作別，沒有去錦城，直接往南中七府而去。
    南疆這片古老的土地，不管是儒家圣人的教化，還是道家圣人的傳道，乃至于日后自西方而來的佛家，都被這兒所拒絕，他們只是艱難地在南疆留下了幾個腳印，便匆匆離開。在絕大多數(shù)中原人看來，這里就是一個瘴氣橫生、不通教化的蠻荒之地，自前朝大楚以來，此地便被官員視作畏途，皇帝發(fā)作貶謫罪官，不是嶺南就是南疆。
    南疆地域廣闊，號稱十萬大山，與大鄭的數(shù)個州都有交界，而與蜀州交界的那片區(qū)域被稱為南中。南中有許多蠻族生活，最大的一支部落號稱十萬，一直與蜀州的中原人多有沖突，甚至多次攻打縣城，一直讓蜀州官府煩不勝煩。
    當(dāng)年西北大軍出蜀入湖之時，蜀州唐氏的唐雄反對林寒的橫征暴斂，暗通南中蠻族首領(lǐng)鳳凰夫人叛亂，憑借唐家在蜀州經(jīng)營百年的巨大號召力，各地紛紛有人響應(yīng)，叛亂瞬間蔓延至整個南中七府，甚至使得蜀州首府錦城陷落。
    這才有了后來林寒的血腥鎮(zhèn)壓。
    歸根結(jié)底，南中七府，既是蜀州和南疆的矛盾根本所在，也是歷來雙方混居所在，雙方的血仇都發(fā)生在這七府之地，直到前不久的南疆戰(zhàn)事，所有蠻族才不得不放棄了南中七府，退入到南疆的十萬大山之中。
    如今的十萬大山中也并不平靜，在中原亂起之后，原本已經(jīng)被魏禁打得元氣大傷的眾多蠻族們又開始蠢蠢欲動，尤其是南疆戰(zhàn)事剛剛結(jié)束不久，一樁樁血仇還歷歷在目，群情激奮，暗流涌動，再加上白蓮教余孽和道門中人陸續(xù)潛入其中，四下煽風(fēng)點火，使得南疆亂象大有愈演愈烈之勢，甚至連向來神秘的巫教又開始參與其中，朝廷的勢力不得不全面撤出南疆，如今的南疆對于朝廷而言，就像被重重迷霧所籠罩，徐北游在這個時候選擇進入南疆，不說明智與否，只說形勢，委實談不上樂觀二字。
    徐北游進入南中七府的境內(nèi)之后，隨處可見戰(zhàn)火席卷之后的痕跡，接近十年的來回拉鋸大戰(zhàn)，使這七府之地淪為一片焦土，十室九空，田地荒蕪，一路行來，徐北游雙目所見皆是一片蕭條荒涼，難以與號稱“天府之國”的蜀州聯(lián)系起來。
    過了南中七府，便是進了南疆境內(nèi)，這里又被稱作十萬大山之地，顧名思義，一山連著一山，一山接著一山，連綿不絕，其中林木參天，路少人稀，又是瘴氣橫生，大軍難以進駐，歷來都是蠻族的天然屏障，每每中原王朝征伐蠻族，只要蠻族退入其中，中軍大軍便無可奈何，此舉與草原各部遠(yuǎn)赴熱海頗有相同之處。
    當(dāng)年林寒之所以能將大軍開進十萬大山，除了西北軍將士精銳善戰(zhàn)之外，再有就是當(dāng)時蕭煜麾下有一位巫教長老，名叫紫水陽，熟悉南疆情形和各種巫教秘術(shù)。林寒因為蜀亂之事向姐夫蕭煜求援，蕭煜雖然惱怒林寒擅自行事逼反了蜀州世家，但他也想趁這個機會將蜀州上下清理一遍，以免生出禍患，于是便將紫水陽派到林寒身邊。紫水陽出身于東南巫教，對于十萬大山可謂輕車熟路，應(yīng)對瘴氣之法更是信手拈來，他寫下一張藥方，然后讓林寒在軍營中支起大鍋按方熬藥，然后將藥汁分發(fā)給軍中將士飲用，每日早晚各一次，日日不停，如此便可視瘴氣于無物。
    林寒依法行事，然后派遣少量斥候試探，發(fā)現(xiàn)果然不怕瘴氣，繼而在紫水陽的引領(lǐng)下，大軍動身，開進南疆。
    可惜的是，如今朝廷中再沒有紫水陽這樣的巫教長老，而這位等同是叛門而出的巫教長老也沒有留下傳人，否則魏禁大可效仿當(dāng)年林寒之事，順勢攻入南疆，就不會有今日進退維谷的局面。
    當(dāng)然，瘴氣僅僅只是蠻族的天然屏障之一，更為制約大軍行動的還有其復(fù)雜地勢，在此等崎嶇山地，不但騎兵無法行動，就連重甲步兵同樣難有作為，反倒是南疆蠻族有一種身著藤甲的藤甲兵，攀山越嶺如履平地，敏捷如猿猴，在十萬大山中如魚得水。
    最后一點，南疆蠻族在退入十萬大山之后，就徹底化整為零，以寨子為單位，星羅棋布地分散在十萬大山各處，讓大軍無法與之形成決戰(zhàn)之勢，正因這個原因，當(dāng)年林寒攻入南疆滅寨無數(shù)，仍是沒有真正傷及其根本元氣，最終在糧草后援難以為繼的情形下不得不退出南疆。
    這些蠻族寨子按照位置不同大致可以分為三種，最外圍是從南中七府退至此地的蠻族，因為與外界有所來往，而被蔑稱為熟蠻，中間位置是世代居住在此地的蠻族，從不與中原人有什么往來，如避世之人，則被稱作生蠻，而位于最為內(nèi)層核心地帶的就是能夠與劍宗和天機閣等宗門并列齊名的巫教。
    俗世中有王朝更迭，修士們的各大宗門也是如此，不外乎盛極而衰、分分合合的趨勢。曾經(jīng)盛極一時的玄門因為三大道君不合而演變?yōu)榻袢盏牡篱T和劍宗，以至于讓西方教后來居上，不過緊接著后者因為教義之爭，又是一分為三，分別是留在發(fā)源之地的金剛寺，傳至草原的摩輪寺，以及盛于中原的佛門禪宗。再有就是圣人傳道的儒門，糅合諸家的玄教等等，都曾登臨天下，而在道門之前，真正的霸主是巫教。
    修士一詞，傳自上古時代的練氣士之說，后來道門獨尊，練氣士又被稱作修道之人，兩相結(jié)合之后便成了修士，不過當(dāng)時的巫教并不以修士或練氣士自居，而是自稱為巫，修為有成者可稱大巫，相當(dāng)于今日的地仙修士，有十二位長老共同掌管巫教，被稱之為十二祖巫。
    祖巫是尊稱，大致是巫教祖師之意，其修為境界大概相當(dāng)于道門中的神仙境界。據(jù)說十二位祖巫可結(jié)一恢宏陣勢，撼天震地。當(dāng)時的道祖雖已成就天仙，但只有三位弟子，還未立教，能與巫教抗衡者唯有天下萬民共主的東皇，當(dāng)時東皇麾下有諸多能人異士，絲毫不遜于巫教，而雙方的處境則有些類似于今日的大齊和道門，相看兩相厭，終是大打出手，據(jù)說東皇以全國之力集合了三百六十五名上古練氣士布成周天大陣來對抗十二祖巫，最終的結(jié)果是雙方玉石俱焚，東皇身死，其麾下國度很快四分五裂，而巫教失去十二位祖巫之后，也一蹶不振，再不復(fù)當(dāng)年的鼎盛繁榮，及至后來，儒釋道三家崛起，巫教不得不放棄祖庭祁山，遷至十萬大山之中。
    如今的巫教大長老祝九陰，如果放到巫教鼎盛之時，不過是個大巫身份，可時至今日，道祖和三大道君俱已不在，僅僅一位大巫就能位列天機榜上。
    徐北游有一種說不清道不明的預(yù)感，他也許要與這位大巫戰(zhàn)上一場。