兗州，魯縣。
    這里還有兩個名字，一個叫仙源，一個叫曲阜。
    前者是宋真宗以軒轅黃帝生于壽丘，下詔令改曲阜為仙源縣，將縣治徙往壽丘，并建造景靈宮，以奉祀黃帝，特定仙源縣官由孔子后裔充任。
    如今天下革新，這‘仙源’二字，自然是不可取了。而世襲仙源知縣已然百年光景的孔家，更是不可能再把握舊日權柄。
    后者卻是楊隋時更該之名，先于開皇四年更名“汶陽”，再于開皇十六年更名“屈服”。原因是何已經不可考。橫豎陸皇帝是不喜歡這個名字的。
    曲阜，聽聽這讀音，像不像“屈服”？
    所以，此地已經被更名為魯縣了。而現下魯縣縣令自然不是孔家人。休說后者有無族人做官，便是有人做官，也斷不會待在魯縣。只一個官員回避制度，就決定了魯縣縣令不可能是孔家人。
    現如今的孔家早就沒有了當初的興旺。皇朝革新，孔家雖沒有被徹底的打翻在地，卻也被剝奪了近乎所有的權利。家族的田產、財富被新朝拿走了九成九，更叫孔家人難堪的則是尊嚴的被踐踏。
    一千多年的榮華富貴，已經光彩了太久太久的孔家，被陸皇帝一腳踹翻在地上。雖然在陸皇帝眼中，他沒有一腳把孔家踩進淤泥里已經是好的了。
    但在被剝奪了權利和財富的孔家人心中，他們已經被陸皇帝一腳踩進淤泥里了。
    想當初，他們世代掌控著仙源縣，在漢魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晉宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齊曰恭圣，后周、隋并封鄒國，唐初曰褒圣，開元中，始追謚孔子為文宣王，又以其后為文宣公。到了宋仁宗時又定為衍圣公。這個封號簡直是盡褒獎之至也，含金量極高。
    “衍”寓意圣裔持續衍展、世代繁衍無止境，代表了封建帝王尊孔崇圣的至高境界。乃至于正史上入主中原的女真、蒙元、滿清等，無不是以此為號，再無改動。
    孔家人手中握著仙源的實權，頭上掛著衍圣公的爵位，軟的硬的都是一把抓。錯不是怕吃相過于難堪，惹來外人褒貶，整個仙源縣的田畝都已經匯聚在孔家人的手中了。誰叫趙家不禁土地兼并呢。在這，他們孔家就是一切的主宰，就是再正宗不過的土皇帝。
    雖然這般的結果也從某種意義上也切斷了孔家人在仕途上的發展。但有一得必有一失，孔家人在自己被當權者高高捧起的時候就該明白這個道理。而且如何取舍也不在于他們，當權者已經規定了線路，他們就必須走下去。
    但是，年百年的光陰已經早就改變了一切。此刻的孔家人早已經不是當年的孔家人了。
    就像那朱明！
    朱元璋的兒子里，能出九大攘夷塞王，出邊巡狩，屯田安民，文治武功，個個都在水準之上。其中更有一個永樂大帝名垂千古。可后世老朱家的子孫卻真多變成了豬。如今的孔家又何嘗不是如此？
    沒了朝廷的優待，沒有了財富和世襲的權利，偌大的孔氏一族初始還能抱團取暖，但不到兩年，這偌大的家族就分崩離析，五零四散。
    無奈何，錢財是最致命的因素。其次，陸皇帝不允許龐大如孔氏這般的家族，始終如一般存在。
    這并非是孔家一族所面臨的困難，而是舉國之下，所有地方宗族面臨的共同難題。
    地方宗族族權與皇權的碰撞，那吃虧的定然是前者。
    或許很多后來人都以為宗族族權在中國根深蒂固，便是皇權有時候也會有所不及。畢竟對后世的中國人來說，甚個皇權不下鄉之類的話，聽得太多了。
    他們又怎么知道，宗族族權之所以存在，就源于其自身的合法性。宗族組織作為古代鄉村社會的控制主體，從其形成之初就始終將自身的合法性作為一個重要的問題來解決。
    而它的合法性就源于國家政權的認可。
    而宗族族權一旦喪失了合法性為基礎，即與國家政權相分離，就會面臨合法性危機，遭到國家政權的沉重打擊。就如現下的陸齊朝，也比如秦漢時候。秦漢時期，國家政權與族權漸趨分離，族權受到諸多方面的約制。
    因為秦有法家，而漢隨秦制，也有亭長、鄉三老等基層官員。當國家權力進入到鄉下后，這本身就已經極大的制約了宗族權力。
    陸皇帝使人對地方宗族族權做過詳盡的分析，兼之他自身超越時代的目光，對于地方宗族族權看的且還很透徹。
    在中國的傳統社會里，農村的基本經濟就是個體小農經濟，朝廷利用族權將分散的個體農民組織起來進行控制，比起單純依靠地方政權的控制力量更為奏效。直白點說，官府權力直接作用到一家一戶，這太費力費時，還保不準會出力不討好。可個體戶之上的宗族，體量大，抓起來省事，這本就是行了大方便給地方官府。
    而族權之所以在后來飛速膨脹，陸謙看來，更大的原因就是國家縣以下鄉村控制力的減弱。比如眼下這個時代，中原歷經了南北朝的戰亂，歷經了中唐、晚唐時候的藩鎮割據，以及五代十國的征戰不休。戰爭制衡了官府的力量，自然官府權力的退縮就留出了足夠大的權力空白供宗族族權發展。
    因為，沒有了官府法度，且還有傳統道德的約束，有宗族的存在，維持著整個社會的基礎。
    對于忙于戰爭的官府政權而言，個體家庭自然不能同宗族相比了，宗族在促進傳統農業經濟的發展，適應復雜多變的社會政治環境方面，具有更多的優勢。而后者一個很直接的表現就是錢糧和勞動力調配。
    而待進入趙宋一朝，保正這般的鄉官已經不在朝廷的官員體系中了，官府在鄉間留出了巨大的空間，宗族族權飛速發展，宗族制度也日趨完善。
    陸皇帝甚至都懷疑，王安石推行保甲制度的潛在用意，便是壓制鄉間宗族權力的發展。同時他也很懷疑，明清時候中國地方宗族族權暴漲，那與理學在中國的推廣是不是有著潛在關聯？
    畢竟那理學是道德第一，對于宗族族權有著天然的加持。
    現在陸齊設有鄉官，鄉一級的結構上設有政務、稅務、警務，掌控著鄉兵作為基礎武力，那不但對鄉間豪強產生了巨大的抑制力，對于宗族權力的壓制更大。
    如孔家這般巨大的宗族，沒有了權利的保護，那很難想象他們能始終聚集在一起的。因為這個宗族的人數太多了。畢竟他們已經傳承了一千多年，整個孔氏宗族難以想象會有多少人口。縱然過去的時間里，也有血脈過遠的旁支被分散出去，但只孔端友、孔端超兄弟未出五服者，便已經有數百人。
    為什么說孔端友、孔端超呢？這是因為這倆兄弟一個是趙宋的衍圣公，在兗州被梁山軍攻奪的前夕，只帶著孔子和夫人的楷木雕像作為供奉祖先的木主，便帶著大侄子孔玠匆匆逃亡東京，他本人無后。現如今人還在成都呢。
    而孔端超呢？那就是孔玠的老爹，這廝還是陸皇帝冊封的大成殿奉祀官。
    ——這并非陸皇帝對孔子的格外有待，就在魯縣隔壁的鄒縣，孟家后人也有一人成為了奉祀官。只不過孟子的孟廟是遠不如孔廟孔林宏偉的。
    須知道，孔子很風光，孟子很寂寞。這可是兗州一帶流傳了很久的一句話。
    孔端超這個奉祀官雖然有著正七品的等級，但有名無權，又有個鳥用？說一句直白的話，這個官銜連庇護家族都且不夠用。
    事實也是如此。短短兩年時間，偌大的孔氏家族便要煙消云散了。只因為天大地大吃飯最大。
    孔氏家族甭管那個人操守已經稀爛到何種程度，你不能否認的是，這個家族的平均文化水準，還是要超出平均線的。但同樣的問題是，這個家族族人吃苦耐勞的水準也是遠遠低于全國平均水平的。
    何況兗州是第一批被納入梁山軍掌控的區域，孔家族人便是因感情上對新朝的反感與排斥，讓他們第一時間里選擇了‘非暴力不合作’，故而，晚了些時候融入新朝。但當生活生存的巨大壓力襲來的時候，無能抵擋的孔家人就只能紛紛選擇屈從。
    事實上，孔氏家族的崩塌也就是在那一刻開始的。那是一個從遠到近逐漸崩潰的模式，越是家族地位低，血脈關系遠的族人，選擇融入新朝的時間就越早。因為孔端超顧不上他們了。
    在注定要舍棄一些人的情況下，自然血脈聯系越遠的人，先被孔家主脈給割舍掉。
    除非是那些往日里就混吃等死，無一技之長，更無心努力奮斗的人。就像紅樓夢里，賈家共二十房，榮寧二府為首的八房住在京城，十二房住在原籍金陵。那京城里的八房賈氏族人，可不就是混吃等死么。孔家也是一樣。林子大了之啥鳥都有。
    而這些對嫡脈宗傳‘忠心耿耿’的孔氏族人，可不就是背在孔端超身上的包袱么。孔家嫡脈的財產早被搜刮個干凈，便是還給孔端超剩余了一些，也只是三瓜倆棗。孔端超現如今是越發的覺得包袱重了。
    當然，更重要的是，他對“推翻陸齊，重整乾坤”是越發不抱希望了。既然如此，那孔家就只能選擇順從。他們可沒那個烈性與人拼個你死我活。
    不然，孔氏早就被異族滅門了，何以到了21世紀，還能催生出全球400萬孔氏族人。這可比一些小國的全國人口還要多的多。
    “事到如今，我等也只能順從。”孔端超眼睛掃了一下在座的人等，黯然一笑。
    那陸皇帝就是這樣給孔家規劃的道理，他們難道還能反抗嗎？看看現如今的孔家都變成甚地境地了？孔家現在只能順從，只能祈求陸皇帝的心還沒有黑透爛透。
    不會過河拆橋，卸磨殺驢。
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