時間過得飛快。正月二十七日，武松處再傳來信報，他部要開拔了。同時州府的王定六也著人傳來信報，黨世雄已在整頓兵馬糧秣，顯然很快也就要開拔了。只是陸謙要他尋找的養鴿人卻遲遲無有消息。
    水滸這個時代，人力傳遞消息太過緩慢，雖然保險，可過于緩慢的速度叫陸謙很難受。特別是朱貴李家道口的小店與山寨里聯系，竟然每每都需要船舶往來。這就叫陸謙不由得想到了信鴿。
    上輩子他家邊上就有人養鴿子，信鴿。他家在三樓，養鴿子的那位大爺住五樓。并沒養幾羽，可“鴿糞難聞，鴿毛亂飛”，那是半點不假的。陸謙的脾氣不差，心底里都罵了好幾次。自然不會上門請教那養信鴿的手藝了。現在他也只能想出這個法子來，叫王定六、朱貴等人去找。只是王定六人在州府，大地方，更容易尋到。
    在這個時空里，信鴿可不是什么稀罕事物。那西夏與大宋爭鋒的時候，西夏軍就曾以信鴿作為通訊手段，以至于信鴿還有了個別名——為“飛奴”。
    黨世雄征集大軍，預計最遲在二月中旬，就差不多可以了。留給梁山的時間還有小二十日。
    陸謙一點不惶恐。偌大的梁山，六七千人馬，編組的營頭整整十個，就算少了親衛營這個殘缺建制的營頭外，至少四千五百名經過幾月正規嚴格的訓練后的士兵【八陸一水】，他還用得著怕黨世雄嗎？
    說起來這黨世雄和他那短命兄弟黨世英，陸謙都很熟悉。當日在東京城里，他還涎著臉巴結過這對兄弟，只是不被人看在眼罷了。
    記憶里的黨世雄哥倆，給陸謙的印象就是如小李廣差不多，標準的北宋武人。只是小李廣心有底限，愛憎分明，可以說是不與淤泥同污的正直之人，那黨氏兄弟就是與淤泥共處的污穢人物了。
    花榮是荷花的花瓣，楊志就是那泥里的根莖，原著上的小人陸謙便是那壞死的爛藕，這倆兄弟也就是那半壞的蓮藕。
    黨氏兄弟有身份，也有一定的本事，那就是比原著上的陸謙要好一些。
    但相比較來說，黨世英與高俅走的更近，黨世雄還有那一分耿直。且這倆兄弟之間也有些隔閡齷齪，只是人家畢竟是親骨血兄弟，陸謙可從沒想過要黨世雄折服的。接下這一仗，他還是要求全求大。最好再一口吃個飽！
    那樣的話，梁山人馬的規模就能向著萬人挺進了。
    這一日，陸謙斷金亭里再宴請鄧元覺。后者在山上也有些日子了，自然是曉得了梁山的實力。但光頭對梁山的兵甲器仗和醫藥全不掛心，對梁山嘍啰的伙食也不多看一眼，那講武堂在他耳中更是扯淡，只是把眼睛盯著作訓司瞧。空閑時候就與魯智深來較量。
    花和尚是能步能騎，可鄧元覺這廝倒是會乘馬，但至于騎戰就是說笑了，只做步斗。把在旁的陸謙看的不知道有多眼熱，他現在的實力還是個二流，比之一流高手，可差的多了。
    在陸謙眼力，這水滸里的二流高手的巔峰，或者說是準一流高手，就是朱仝、孫立這等人，此兩者的實力還要勝過劉唐、雷橫一籌。那朱仝是八驃中的一個，絕不算水貨；而孫立的武藝更絕對不差朱仝，休管他的排名。只有這個級別的人物才多少有與魯智深、林沖對戰的資格。現在的他自身的實力卻是不成！
    跟朱仝打都是十幾合下風，三四十合必然不敵。那碰到魯智深這種猛男，三五個回合便有可能被打翻。所以，較量武藝他寧愿選林沖這種人，也不碰花和尚。那鄧元覺是與魯智深硬碰硬的主，陸謙在演武場上也是離得遠遠地。
    這陣日子，陸謙的箭法倒是增益了不少。雖然他覺得自己的箭術比起武力值一定差了不少，可五十步外，他至少能箭箭落在靶上了。陸謙心中有種感覺，他覺得自己箭術差勁，既有可能是與他兵種屬性中弓兵C階有關。雖然他沒有半點證據，可他心里就是這么想的。
    鄧元覺很喜歡斷金亭這個所在，既能俯觀金沙灘營寨，還能眺望浩蕩的梁山水泊，叫人心胸驟然一闊啊。便是那遠遠的水軍演練，他都能看在眼中。
    “大師傅請了。”
    陸謙先敬了鄧元覺一碗酒，兩人端起酒碗來一飲而盡。彼此已經熟絡，說說笑笑，如此酒過三巡，菜過五味。陸謙停下筷來，鄧元覺也知道正戲要來了。
    “近幾日與大師傅相交甚快，聽聞諸多江南好漢人物，叫陸某對貴教方教主是多生敬仰。”
    現如今的方臘手下高手汲汲，不比梁山上大貓小貓三五只，方臘原著上的基本盤卻多是有了。陸謙腦子里對水滸記憶深刻的也就是梁山人馬，對方臘方面的人物就記著了個龐萬春、鄧元覺，可謂是寥寥。但現在有了鄧元覺的口述，倒是叫他生出了不少印象來。比如那王寅、石寶、司行方、呂師囊、龐萬春，還有那方家的一門變態人物，方杰、方天定等等，可都是高手啊。方臘的底蘊真不是一般的厚實，骨肉雄渾，只是沒有上檔次的正規軍官為筋脈，沒有真正的智謀之士做心智。
    陸謙大大的夸獎了方臘一伙人一番，轉而就道：“只是那摩尼教終為外傳小道，吃菜事魔之名甚是污劣，素為士紳排斥，便是這北地民人也多是不喜。方教主如果以摩尼教之名起兵，怕是有大不妥，前景堪憂，前景堪憂啊。”這幾日時間的交往，陸謙已經知曉了摩尼教中的一些事宜。就好比眼前的寶光大和尚，他之所以是摩尼教的護教法王，并非是因他武功高強，也不全是他為摩尼教履歷功勛，更不是因他披僧衣，做和尚打扮。而因為他是摩尼教中佛門支脈的首腦。
    前文說了，摩尼教在化名為暗的過程中，吸納了佛道雜巫，融于一身。那佛門一脈就多歸屬于白蓮社。至少在眼下這個時空是如此。
    摩尼教最先吸納的是佛教眾生平等之意，所謂“是法平等，無有高下”。但之后彼此的碰撞融合讓摩尼教再改了方針，轉而批判起了佛教的虛偽性，指出其本質“是法平等無，有高下”，主張實現真正的平等。是以摩尼教與階層觀念鞏固的士林儒家是尿不到一個壺里去的。
    在眼下這時空，北宋時凈土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社。這白蓮社崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒，規定信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。它號召信徒敬奉祖先，是一種半僧半俗的秘密團體。它的教義簡單，經卷比較通俗易懂。為下層人民所接受，所以被摩尼教吸納。或者說是彼此合流。
    為了掩蓋身份，也是為了便于傳教，不少人依舊是佛門裝扮。這鄧元覺就是其中魁首，也因此是摩尼教中雷打不動的護教法王。
    陸謙的話讓鄧元覺感到刺耳，可他也知道，這是真話。摩尼教就只在江南一帶流傳，他們倒也往閩地傳揚過，可當地之人甚是排外，幾十年演化已自成一體。這摩尼教就還是只能在江南打轉的摩尼教。
    “我輩之人豎旗起兵，一是報那官府污濁不公；二是怨恨皇帝昏庸，朝廷黑暗。但話說到底，吾輩人還是要考量身后之事啊。”歷史上的方臘起義，打的就是如此旗號。
    “推翻趙宋一統天下或許荒誕了，可割據一方，稱孤道寡……”
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