母親的寶貝是子女，好漢的寶貝是志氣。
    ——鄂溫克族諺語(yǔ)
    在康熙、雍正和乾隆三代帝王統(tǒng)治的時(shí)期，文治武功方面都有建樹(shù)，為鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家、發(fā)展大清鼎盛的局面作出了重要貢獻(xiàn)。
    1760年，大清帝國(guó)步入了盛世階段，疆域達(dá)到了最廣闊。東北在額爾古納河、格爾必齊河和外興安嶺與俄羅斯帝國(guó)分界，這條界線一直到達(dá)鄂霍次克海和庫(kù)頁(yè)島；正北與俄國(guó)在薩彥嶺、沙畢納依嶺、恰克圖和額爾古納河分界；西北與哈薩克汗國(guó)等西北藩屬國(guó)在薩彥嶺、齋桑泊、阿拉湖、伊塞克湖、巴爾喀什湖至帕米爾高原分界；西南與蒙兀爾帝國(guó)（今天印度地區(qū)）、廓爾喀（今天尼泊爾）、不丹等國(guó)在喜馬拉雅山至野人山分界；正南與緬甸、老撾和越南接壤；東部與日本、琉球在日本海和東海分界，與朝鮮沿著圖們江和鴨綠江分界，還領(lǐng)有臺(tái)灣、澎湖、海南和千里石塘、萬(wàn)里長(zhǎng)沙、曾母暗沙，面積達(dá)到1316萬(wàn)平方公里，幾乎恢復(fù)到大元時(shí)期的國(guó)土面積。
    在廣闊無(wú)垠的國(guó)土之外，大清擁有眾多的藩屬國(guó)。皇太極和康熙時(shí)期，藩屬國(guó)有朝鮮與琉球國(guó)（即今天日本的沖繩）。到了乾隆時(shí)期，藩屬國(guó)擴(kuò)充到東南亞地區(qū)的安南（今天越南）、南掌（今天老撾）、緬甸、暹羅（今天泰國(guó)）、柬埔寨、蘭芳共和國(guó)（今天印度尼西亞、馬來(lái)西亞的加里曼丹島）、呂宋（今天屬于菲律賓）和蘇祿（今天屬于菲律賓）；南亞地區(qū)有廓爾喀、哲孟雄（即今天印度的錫金）、不丹與拉達(dá)克（即印度的克什米爾）等國(guó)；中亞地區(qū)有哈薩克汗國(guó)、布魯特汗國(guó)（今屬吉爾吉斯斯坦）、浩罕汗國(guó)（今屬烏茲別克斯坦）、布哈拉汗國(guó)（今屬烏茲別克斯坦）、愛(ài)烏罕（即阿富汗）、巴達(dá)克山（今屬塔吉克斯坦和阿富汗）與干竺特（坎巨提，即巴基斯坦的克什米爾）等國(guó)。
    大清對(duì)內(nèi)地的行政管理地區(qū)劃為直隸省、江蘇省、安徽省、山西省、山東省、河南省、陜西省、甘肅省、浙江省、江西省、湖北省、湖南省、四川省、福建省、廣東省、廣西省、云南省、貴州省18個(gè)省。1884年，設(shè)置了新疆省。1887年，設(shè)置了福建臺(tái)灣省。1905年，設(shè)置了江淮省。
    在云南、貴州、廣西、四川、湖南、湖北、甘肅等少數(shù)民族人口較多的省份，大清朝廷實(shí)行土司制度。
    土司制度是在大唐和大宋時(shí)期羈縻州縣制的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，設(shè)有土司，分為宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司和長(zhǎng)官司，以及土府、土州和土縣。朝廷任用當(dāng)?shù)馗髯宓念^人擔(dān)任土司長(zhǎng)官，并且可以世代相襲，由朝廷或地方官府頒發(fā)印信，歸所在地方的督撫、駐扎大臣管轄。宣慰等司的長(zhǎng)官隸屬兵部。土知府、土知州等官隸屬吏部。
    土司制度的實(shí)質(zhì)是用土官管理土民的自治方式，承認(rèn)少數(shù)民族的世襲首領(lǐng)地位，給予一定的官職頭銜并承擔(dān)賦役，代替朝廷進(jìn)行間接的統(tǒng)治。
    后來(lái)，大清的國(guó)力逐漸轉(zhuǎn)為強(qiáng)盛，朝廷也有足夠的力量統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)了。
    1726年，鄂爾泰調(diào)任云貴總督，兼轄廣西，在云南實(shí)行設(shè)置州縣，開(kāi)始大力推行改土歸流的政策，選派有一定任期的外地官員到少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行直接管理，剝奪了當(dāng)?shù)仡^人土司的特權(quán)，加強(qiáng)中央對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治。
    改土歸流的政策牽扯到少數(shù)民族頭人的根本利益，因此遭到了普遍的抵抗。
    鄂爾泰堅(jiān)決鎮(zhèn)壓敢于反抗的大小土司，很快便征服了邊疆的少數(shù)民族地區(qū)。
    大清的民族關(guān)系開(kāi)始呈現(xiàn)出統(tǒng)治民族一家獨(dú)大的特征。
    大清的滿洲人是來(lái)自古代華夏以外的蠻夷之族，既對(duì)漢人擁有征服者的優(yōu)越感，同時(shí)存在著經(jīng)濟(jì)和文化上的差距感，內(nèi)心的感受是極其復(fù)雜的。在征服國(guó)土以后，為了征服這片土地上人民的思想，大清采取了分而治之的民族政策，對(duì)滿洲、蒙古、漢人、吐蕃和回回五大人群實(shí)行不同形式的統(tǒng)治。
    滿洲人作為國(guó)家統(tǒng)治者的族群和八旗軍隊(duì)的主要組成部分，一直是國(guó)家精神的根本和朝廷堅(jiān)實(shí)的柱石。終清一代，首先崇尚滿洲是大清的既定國(guó)策。
    滿洲子弟在政治和生活領(lǐng)域中諸如教育、科舉考試、官員補(bǔ)缺、法律法規(guī)、生活待遇等方面享有特殊的權(quán)力。
    大清在全國(guó)各地的八旗駐防地均設(shè)置了滿城，供滿洲官兵居住，漢人不得隨意出入滿城。朝廷在東北的滿洲故地設(shè)置一條長(zhǎng)長(zhǎng)的柳條邊，防止?jié)h人進(jìn)入滿洲的龍興之地。
    首崇滿洲的政策和給旗人寄養(yǎng)的特權(quán)使?jié)M洲人的生活和社會(huì)風(fēng)俗從騎射民族的勤儉樸實(shí)褪變?yōu)樯萑A糜廢，以至于可以用來(lái)管理國(guó)事的人才越來(lái)越少了。
    朝廷只好被迫任用其他民族的人才來(lái)頂缺。
    滿洲和蒙古在歷史上即金國(guó)與大蒙古國(guó)的時(shí)期曾經(jīng)兵戎相見(jiàn)，勢(shì)不兩立，直至蒙古消滅了金國(guó)。后來(lái)，滿洲和蒙古卻越走越近，互相交融。關(guān)系也愈加親密起來(lái)。
    因此，大清對(duì)蒙古這個(gè)近親實(shí)行溫柔的管理方式，一方面用聯(lián)姻來(lái)籠絡(luò)蒙古各部的首領(lǐng)，把王室公主嫁給蒙古的首領(lǐng)及其子侄；另一方面在政治上實(shí)行分而治之的扎薩克制，即盟旗制度。
    按照這種制度，將原來(lái)的蒙古各部稱為盟，成為蒙古地區(qū)最基本的行政單位，相當(dāng)于地區(qū)一級(jí)。盟下設(shè)旗，相當(dāng)于縣。旗長(zhǎng)即札薩克，為世襲的職位。若干相鄰的旗組成一個(gè)盟。盟長(zhǎng)由朝廷直接任命，多從旗長(zhǎng)中選拔勢(shì)力大、威望高、與朝廷關(guān)系親密的人擔(dān)任。各盟、各旗直接對(duì)朝廷負(fù)責(zé)，受理藩院的管理。
    巴德?tīng)柕暮蟠拱透歉顡?jù)一方的蒙古部落首領(lǐng)。大清統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)候，哈斯巴根明察時(shí)務(wù)，毅然率領(lǐng)部族向大清臣服。
    朝廷先是任命他為盟長(zhǎng)，給予他一片遼闊的草原，讓他為大清守衛(wèi)邊疆，提供軍隊(duì)使用的馬匹。后來(lái)，大清又把他提升到更高的職位上，作為楷模向各地的蒙古部落特別是極力反抗大清的準(zhǔn)噶爾部昭示，歸順大清帝國(guó)前途光明，與大清為敵是死路一條。
    大清既要使蒙古不能再成為朔方邊患的勢(shì)力，又要籠絡(luò)蒙古貴族統(tǒng)治蒙古人民，使蒙古成為大清統(tǒng)治全國(guó)的一支重要軍事力量，變成大清帝國(guó)北部疆域不設(shè)防的屏障。朝廷在蒙古各部大力扶植和推廣喇嘛教，以宗教收服人心，有效地維護(hù)了蒙古地區(qū)長(zhǎng)期安定的局面。
    1727年，大清朝廷在吐蕃設(shè)置駐藏大臣，辦理吐蕃的事務(wù)。駐藏大臣代表朝廷與達(dá)賴和班禪共同管理吐蕃。駐藏大臣的設(shè)置標(biāo)志著朝廷對(duì)吐蕃管轄的加強(qiáng)。應(yīng)該說(shuō)，除了大元，大清是第二次將吐蕃的管理權(quán)拿到了手中的中原朝廷。這其中固然有蒙古人、滿洲人與喇嘛教有著千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系，也許在政策方面還有可以借鑒的地方。
    相對(duì)于蒙古人和吐蕃人，大清朝廷對(duì)漢人采取了嚴(yán)厲的政策，特別是對(duì)敢于反抗的漢人更為苛刻。朝廷對(duì)征服的漢人一律強(qiáng)令改變發(fā)式，更換服裝，即便是投降的大明將士也必須剃發(fā)易服，并且以此作為臣服大清的標(biāo)志。
    漢人自古以來(lái)非常重視衣冠服飾。《孝經(jīng)》里明確規(guī)定：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”一次傳統(tǒng)中約定俗成在成年以后不可以剃發(fā)。男女老少都把頭發(fā)綰成發(fā)髻，再盤在頭頂上。
    滿洲人的蓄發(fā)的習(xí)俗和漢人的不太一樣，是剃去前額和頭頂?shù)念^發(fā)，留下腦后的頭發(fā)再編成辮子。
    大清占領(lǐng)江南以后，攝政王多爾袞提出要重新頒發(fā)剃發(fā)令。清軍所到之處明確宣布：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。”無(wú)論官民限定10日之內(nèi)全部剃頭，削發(fā)垂辮，不服從者一律斬首，
    居住在南京城里的鞏懷周的后人和鄭和的后人世世代代受到大明朝廷的特殊待遇，始終對(duì)大明王朝忠心耿耿，對(duì)大清深惡痛絕，堅(jiān)決不肯剃發(fā)易服。
    大清的統(tǒng)治者對(duì)反抗者進(jìn)行了血腥的鎮(zhèn)壓，幾乎殺光了堅(jiān)持不改換衣冠的漢人。鞏家和鄭家先后有十幾個(gè)人因此遭到了屠殺。
    大部分漢人為了活命，被迫剃發(fā)結(jié)辮，改穿滿洲人的衣冠。一些不愿服從的人要么逃往東南亞地區(qū)，要么遁入了空門，借口教規(guī)而帶發(fā)修行。
    大清的統(tǒng)治者希望通過(guò)剃發(fā)易服來(lái)打擊和摧垮廣大漢人尤其是上層人士的民族精神，保持滿洲人正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治地位，主動(dòng)地去同化漢人而不是被漢人同化。
    后來(lái)的歷史表明，大清統(tǒng)治者的這一措施基本上達(dá)到了預(yù)期的效果。漢人逐漸淡忘了本族的服飾，習(xí)慣了滿洲人的發(fā)式和服裝。200多年以后，辛亥革命推翻了大清帝國(guó)，號(hào)召民眾剪去辮子蓄起前發(fā)的時(shí)候，仍然有許多漢人不愿意剪去辮子，原因之一就是害怕剪去辮子以后被官府抓去殺頭。可見(jiàn)“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的剃發(fā)易服政策對(duì)漢人的影響有多么的深厚。
    大清朝廷為了奪取和鞏固對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，除了起用早期的漢奸以外，在入關(guān)的過(guò)程中先后招降了大明的漢人重臣洪承疇、將領(lǐng)吳三桂、李成棟、尚可喜、耿仲明和他們統(tǒng)領(lǐng)的漢人軍隊(duì)，封他們?yōu)榉酢：髞?lái)帶兵收復(fù)臺(tái)灣的施瑯也是投降大清的大明漢人軍官。
    康熙年間，朝廷借口他們起兵叛亂，剪除了其中的3個(gè)主要藩王。史稱平三藩。
    大清朝廷為了統(tǒng)治全國(guó)，維護(hù)自己的統(tǒng)治，只好大力尊崇漢家儒學(xué)，按照歷代漢人王朝的傳統(tǒng)開(kāi)設(shè)了科舉考試，從中選拔優(yōu)秀的人才為我所用，參與到國(guó)家的管理之中。
    人們看到飽讀詩(shī)書(shū)可以參加科舉考試，成為官府的官員，從而實(shí)現(xiàn)鷂子翻身、鯉魚(yú)跳龍門的美好夢(mèng)想，于是，紛紛省吃儉用，將孩子送到學(xué)校和私塾去讀書(shū)。
    1781年，生活在碾伯縣的鞏懷周的后人鞏登科是大清這一政策的間接受益者。他出生在世代為學(xué)的書(shū)香門第，繼承了家族的治學(xué)傳統(tǒng)，開(kāi)辦了一所私學(xué)，給普通百姓人家的孩子教授識(shí)字和算術(shù)，生活雖然不算富裕，但是，比起那些在常年唉黃土地上辛勤勞作的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，至少寒風(fēng)吹不著、烈日曬不到，而且社會(huì)地位也相對(duì)比較高。
    倘若誰(shuí)家要請(qǐng)他幫忙寫封家信，也是備好了水果和飯菜。即便鞏登科堅(jiān)決推辭，主人也要包上水果和鍋盔讓他帶回家去。
    鞏登科自幼喜歡讀書(shū)，生有一副善良和多情的心腸。他每次幫助別人代寫家信，其中不外乎“家中無(wú)虞，切勿掛念”、“你在他鄉(xiāng)異地，保重身體”、“每日多食多飲，切勿思念家眷”之類關(guān)懷和呵護(hù)的話語(yǔ)。
    主家常常口述至此禁不住淚流滿面，甚至哽咽抽泣，無(wú)法繼續(xù)說(shuō)話了。
    鞏登科一邊寫著信，一邊陪著主家流眼淚。
    他的淚水滴到了信箋上面，打濕了剛剛寫完的毛筆字，浸染了一大片黑漬。不得已，他撕碎了模糊的信箋，又重新從頭開(kāi)始書(shū)寫。就這樣，一份家信要寫上好幾遍。
    鞏登科的妻子鞏顧氏是由父母包辦的遠(yuǎn)親的女兒，性格強(qiáng)悍，做事麻利，一向?qū)π宰勇朴频撵柕强茞赫Z(yǔ)相加，但是，心中卻對(duì)他是極好的。
    這一天，鞏顧氏在家里要浣洗全家老小的衣服，左等右等不見(jiàn)出門給鄉(xiāng)親們幫忙寫信的鞏登科回家。鞏顧氏的怒火襲上心頭。她一把推開(kāi)院門，就要去尋找丈夫。
    鞏顧氏走到大街上，倏然看到道上走著一群頭戴白帽子和黑蓋頭的的回回人。他們一個(gè)個(gè)蓬頭垢面，背著大小包袱，扶老攜幼，蹣跚著向碾伯縣城里走去。
    鞏顧氏覺(jué)得好奇：這年頭世道也算太平，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)附近哪里遭受災(zāi)害。這些是從哪里逃荒來(lái)的回回難民呢？
    鞏顧氏走上前去，向一個(gè)中年回回婦女問(wèn)道：“你們這是從阿里（哪里）過(guò)來(lái)的？發(fā)生阿門個(gè)（什么）事情了？”
    那個(gè)回回婦女身穿沾滿了灰土的長(zhǎng)衣衫，頭上戴著一頂綠色的蓋頭，用驚恐不安的眼神看著鞏顧氏，操著不太流利的漢語(yǔ)說(shuō)道：“瑙們（我們）是從循化來(lái)的。循化信仰哲合忍耶的撒拉人造反了。衙門的官兵殺了過(guò)來(lái)。殺死了好多人啊。瑙們的日子實(shí)在過(guò)不哈（下）去了。”
    鞏顧氏追問(wèn)道：“你們現(xiàn)在要到阿里去？”
    那個(gè)回回婦女眼神迷惘地回答道：“瑙……瑙也不知道。”
    不好！鞏顧氏趕緊撒開(kāi)三寸小腳，晃晃悠悠地向自己家跑了回去。
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