欣然接收改變，但是不要摒棄你的理念。
    ——印度斯坦族諺語
    大明初期對北方地區(qū)的居民進(jìn)行了歷時(shí)14年的大屠殺。無論是朱元璋本人還是燕王朱棣都堅(jiān)持大規(guī)模的殺韃子政策。
    首先，殘暴統(tǒng)治和壓迫漢人的蒙古人必殺無疑。
    其次，黃淮流域蒙古人相對集中地區(qū)的所有人都?xì)ⅰＲ驗(yàn)槊晒湃藢h人搞了一個(gè)長達(dá)80年的初夜權(quán)，漢人新娘的第一夜必須和蒙古官員睡覺，迫使一些漢人狠心地摔死了頭胎孩子，但是，也有一些孩子保留了下來。為了確保漢人血統(tǒng)的純潔，不得不把疑似的蒙古人也殺光。當(dāng)時(shí)的晉南、魯中、魯北、冀南幾乎成了無人區(qū)。
    再次，塞北地區(qū)的軍民不由分說全部殺死。像集寧的10萬人殺得一個(gè)不留，其中真正的蒙古人大約只有一半。
    包括回回人在內(nèi)的色目人一夜之間從大元王朝的統(tǒng)治階級(jí)變成了十惡不赦的罪人，屬于前朝遺棄在全國各地的殘余勢力，成為了蒙古人顧不上而漢人不待見的帝國遺民。
    一天，一位大臣向朱元璋稟報(bào)說道：“回回人從前是韃子的走狗，現(xiàn)在是大明的遺患。他們居住在我國，卻不遵從我們的風(fēng)俗習(xí)慣，而是死守著自己的風(fēng)俗習(xí)慣，不融入主流社會(huì)。他們之間即便是沒有親戚關(guān)系卻也非常親密，勝過我們漢人的親戚感情。即便是相互不認(rèn)識(shí)的陌生人，只要見面說個(gè)色蘭就會(huì)親密無間，勝似故人。他們這樣獨(dú)立一派，對國家的治理有百害而無一利啊。”
    朱元璋本來就對過去享有特權(quán)的色目人深惡痛絕，只是開國初期需要他們沖鋒陷陣才沒有動(dòng)手。如今國家的局勢已定，確實(shí)需要一種大一統(tǒng)的思想來武裝民眾的頭腦，否則國家將會(huì)是一盤散沙。
    于是，朱元璋頒布一些與大元相反的政令，目的就是要加快民族同化的速度。例如《大明律》中規(guī)定：蒙古人、色目人只能與漢人通婚，不允許本族內(nèi)部互相結(jié)婚，不然罰杖八十，然后發(fā)配到官家做奴隸。
    朱元璋還下詔命令，擔(dān)任公職的蒙古人和色目人必須改成漢姓漢名，子孫相傳，使他們忘記自己的本源，歸化漢人。
    緊接著，朝廷又規(guī)定全國所有的居民穿衣戴帽一律遵照唐裝樣式，禁止穿胡人的服裝、說胡人的語言、使用胡人的姓名。同時(shí)，朝廷還規(guī)定色目回回人必須穿豬皮做的鞋子，不許騎馬出行，只能在道路的兩邊走路。如果誰膽敢在大街的中間走路，老百姓可以就地打死。打死人的漢人不算犯罪，也不予立案。
    散居各地的絕大多數(shù)蒙古人和色目回回人被迫改換了姓名，穿上了漢裝，在公開場合使用漢語。如果僅從姓名來看，已經(jīng)很難分辨出他們到底是漢人還是蒙古人和色目人了。
    只有在地處窮山僻壤、漢人稀少的地方，色目回回人依然使用著自己部落的語言和姓名，穿著自己民族的服裝。
    河州城的東部有一大片中間高、四周低的黃土高原。高原上溝壑縱深，崎嶇不平，交通十分閉塞。那里山高地少，資源貧乏，土地貧瘠，氣候又反復(fù)無常，時(shí)而干旱無雨，時(shí)而暴雨磅礴，生存的環(huán)境十分惡劣。
    山溝里躲藏著許多來自花剌子模人的后裔——撒爾塔人。撒爾塔人除了趕集的日子走出深山來到河州城以外，其余的時(shí)間就居住在高原的半山坡上，在山溝里巴掌大的土地上辛勤耕耘，看著老天爺?shù)哪樕燥垺Ｓ捎诘赜虻钠Ш头忾]，這里的撒爾塔人保持了本族的特點(diǎn)，依舊說著夾雜著蒙古語的撒爾塔語，穿戴著長長的外衣袷袢和白色的纏頭及五沿的號(hào)帽。
    哈西姆一家人居住在河州城的東關(guān)。
    他們在大明軍隊(duì)到來之前沒有機(jī)會(huì)逃跑，只好隱藏了真實(shí)的身份，拿出一部分珍藏的金銀，在河州城里做起了生意，很快成為了一個(gè)大戶的商人。
    朝廷禁止色目回回人胡姓的命令下來以后，哈西姆召集一家人坐在一起，商量選個(gè)什么樣的漢人姓氏比較好。
    長子朵思說道：“我看漢人人都是取父親名字的第一個(gè)字為姓。我們干脆就跟著阿達(dá)姓哈吧？”
    二兒子納讓說道：“咱們的祖宗在大都的牛街住過。我們路過隴西的時(shí)候看到那里姓牛的漢人很多，而且我們平常又食用牛羊肉。為了讓子孫后代記住這些歷史，我覺得還是姓牛比較好。”
    哈西姆覺得納讓說的有道理，于是說道：“我看就姓牛吧。我叫牛西姆。朵思叫牛朵思。納讓就叫牛納讓。如果以后名字也要改成漢名，那么孩子出生以后就請阿訇選個(gè)圣人的名字給安上。這個(gè)名字可以在自己家里和親戚中間使用。對外就使用漢人的姓名，免得生出許多麻煩來。”
    三兒子多羅說道：“阿達(dá)，我們?nèi)鰻査苏f漢語、姓漢姓、穿漢服，這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致我們忘本？以后會(huì)不會(huì)就自動(dòng)滅亡了？”
    哈西姆說道：“衣服、語言和名字都是外在的東西，自古以來就是變化多端的，不存在亙古不變。關(guān)鍵是我們要保持家族的堅(jiān)強(qiáng)和血性，永遠(yuǎn)追求真理、善良和美好。”
    生活在拉脊山下、河湟谷底的撒魯爾人也迎來了一次重大的轉(zhuǎn)折。1370年，積石州的撒魯爾頭人尕勒莽的后裔神寶，面對大明王朝摧枯拉朽之勢，如同他的祖先在蒙古大軍西征尕勒莽王國的時(shí)候識(shí)時(shí)務(wù)地歸附大蒙古國一樣，激活了遺傳在大腦里靈活變通的細(xì)胞，毅然宣布脫離從前的宗主大元王朝，全族自愿歸附大明王朝，又一次避免了民族滅絕的災(zāi)禍，保全了數(shù)萬名撒魯爾人的性命。
    3年后，大明朝廷授予神寶為積石州千戶所的世襲百戶，職銜是昭信校尉管軍百戶，正式坐在這里確立了土司制度。韓寶是撒魯爾人歷史上的第一任土司。此后，這一官職一直在韓寶的子孫中世襲。
    當(dāng)時(shí)，循化等撒魯爾人的聚居地歸屬河州衛(wèi)的積石千戶所。
    神寶遵照朝廷關(guān)于改胡姓為漢姓的法令，接受了朝廷賜予的韓姓，自己取名叫韓寶。
    哈桑的后裔胡賽因也跟著頭人韓寶改成漢姓，取名為韓胡賽。
    積石州山高路遠(yuǎn)，交通不便，很少有漢人進(jìn)入，官府也無暇治理，因此社會(huì)形態(tài)和生活方式變化不大。
    撒魯爾人仍然說著自己民族的語言，穿著自己民族的服裝，只不過由于和臨近的吐蕃人來往密切，語言中增加了一些吐蕃語的詞匯，也采納了一些吐蕃人的生活習(xí)性。
    朱元璋借著大明初期的藍(lán)玉案、空印案、胡惟庸案等四大案，清洗了許多的色目回回將官和蒙古將官，除去了心頭的一個(gè)傷痛和大患。
    朱元璋的擔(dān)憂并非沒有道理。從他自己的經(jīng)歷就可以得出結(jié)論，沒有哪一個(gè)民族能夠心甘情愿地接受外族的壓迫和剝削。
    當(dāng)年，徐達(dá)率領(lǐng)大明軍隊(duì)攻破大都以后，將俘獲的文武官僚等大隊(duì)人馬押送應(yīng)天。
    走到通州的時(shí)候，隊(duì)伍中的維兀兒人想鬧事逃跑。
    徐達(dá)立即下令斬殺了這5000多維兀兒人，把他們的妻子和兒女分配給了官兵。
    這件事給歸降大明的蒙古人和色目人留下了很深的印象。許多人后來都對歸降大明表示出懊悔。
    大元開國名臣木華黎的后裔納哈出當(dāng)初率領(lǐng)10萬軍隊(duì)據(jù)守遼東，后來歸降了朱元璋，被封為海西侯。他死了以后兒子察罕受封為沈陽侯。名義上是高官貴族，實(shí)際上過著惶恐不可終日的日子。
    出于政治上的需要，朱元璋有時(shí)不得不起用一些具有特殊技能的色目回回人。1368年，朱元璋設(shè)立回回司天監(jiān)，啟用色目回回人黑的、阿都剌和迭里月實(shí)等。第二年，他又啟用大元回回司天臺(tái)官員鄭阿里等11人。他還封色目回回學(xué)者馬沙亦黑和馬哈麻為翰林編修，要他們翻譯從大都得到的數(shù)十百冊乾方先圣之書，并且親自執(zhí)筆書寫敕文，以示隆重。
    后來，朱元璋的《御制至圣百字贊》以及大明王朝關(guān)于修建禮拜寺和保護(hù)宗教職業(yè)人員的諭旨，在一定程度上肯定了色目回回人的宗教生活。
    隨著大明初期全國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，色目回回人的分布和經(jīng)濟(jì)情況也有一定的發(fā)展和變化。
    原有軍墾的色目回回兵士已經(jīng)長期固定在了全國各地，經(jīng)過開荒種地，繁衍生息，形成了穩(wěn)定的居住區(qū)域。長期經(jīng)商的色目回回人也開始轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的聚寺而居。這些穩(wěn)定的居住區(qū)域內(nèi)形成了以禮拜寺為核心的共同文化，并且同周圍的漢人、蒙古人、吐蕃人等一起繁衍生息，建立了以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)兼營手工業(yè)、牧業(yè)，其中最擅長經(jīng)商。
    隨著商業(yè)貿(mào)易的往來，色目回回軍士的屯田鎮(zhèn)戍，官吏學(xué)者的宦游，使色目回回人的分布愈來愈分散。他們在農(nóng)村往往自成村落，在城鎮(zhèn)往往聚居關(guān)廂或若干條街巷。
    在陜甘地區(qū)，色目回回人繼續(xù)墾荒種地，而且不斷地還有歸附大明的色目回回人遷徙到這里居住，人口逐漸增加。當(dāng)時(shí)，陜西的關(guān)中、甘肅的河州、寧夏的靈州至平?jīng)觥⒐淘髦菘h的色目回回人非常多，形成了色目回回人的主要聚居點(diǎn)。
    由于大明禁止色目回回人說伊朗語等本民族的語言，禁止穿自己民族的服裝，禁止取異域風(fēng)格的名字，生活在漢人中間的各種色目回回人開始說漢語，穿漢服，取漢族名字，有名有姓。有些地區(qū)除了信仰回教和有別于漢人的長相以外，色目回回人外在的東西幾乎和漢人沒有什么區(qū)別了。
    色目回回人信仰的回教不同于漢人早先信奉的道教，也不同于后來從印度傳入的佛教以及從西洋傳進(jìn)來的基督教，只敬仰唯一的神安拉（阿拉伯語，真主）或者胡大（伊朗語，真主），不崇拜有形的神像和物件，不吃豬肉以及未經(jīng)誦經(jīng)屠宰和自死的牲畜家禽。
    他們在居民區(qū)的中間修建一座穹頂尖塔的禮拜寺，經(jīng)常聚會(huì)誦經(jīng)。
    婚喪喜慶也不同于周圍的民族
    他們不過春節(jié)、清明、端午和中秋等節(jié)日，只過爾德節(jié)（開齋節(jié)）、古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)）。每年還要有一個(gè)月的時(shí)間白天不食不飲，只在沒有太陽的黑夜里吃喝。
    色目回回人的這些風(fēng)俗習(xí)慣讓周圍的漢人、蒙古人和吐蕃人感到稀奇古怪，匪夷所思。
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