沒多久法相與宏愿二人走進來，目光在屋內淡淡掃了一眼，雙手合十沖眾人做了個禮，也不說話，找一個角落坐下。期間與素問也沒什么眼神交流，看到二皇子與公主也沒有什么露出什么異色，仿佛完全是來觀摩一般。
    二皇子見人到齊了便呵呵一笑，率先說話：“諸位大德，小王先聲明一下，我對佛法義理深感興趣，故特留此處從旁觀禮，但我不希望影響到諸位大德商議正事，所以請大家就當我不在，敬請隨意。若不經諸位許可，小王絕不擅發一言。”
    李佳曦目光流轉，在室內眾人面上掃了一圈，抿嘴不言。身為皇室公主，李佳曦一向低調，并且在外界露面之時都嚴守身份，很少開口說話，因此在民間聲譽一直極佳。
    民間聲譽不說，單單看她此時雖坐上座，但一言不發，舉止端莊，文靜賢淑，就讓場中眾人好感大增。
    靜真等人忙道：“阿彌陀佛，二皇子客氣了。”
    客套過后，靜真隨即道：“不如由素問法師先發言？”
    素問點頭應道：“那貧僧就恭敬不如從命。我等此來，一為瞻仰凈土德風，學習千年古剎的殊勝經驗，昨日已經承蒙靜真住持款待、介紹，我等足感盛情，受益匪淺。二為說明禪宗的根腳緣由，消除一些不必要的誤會。”
    話剛說到這里，見性律師突然插言道：“且慢，恕貧僧唐突，有幾個問題想請教素問住持。”
    靜真打起圓場：“見性師兄，不如先等素問住持說完可好？”
    素問卻擺手道：“無妨，見性律師請講。”
    見性道：“聽說貴寺給弟子授無相三皈依戒，還自立清規，不知此事是否屬實？”
    “不錯，確有此事。”素問點頭認可。
    見性道：“三皈依戒自古以來早有定式，遵照如來教法，皈依佛法僧三寶，你擅改三皈依戒，可有依據？”
    “律師，何謂佛法僧？”素問反問道。
    見性面露譏諷之色：“佛即本師釋迦牟尼，法即三藏十二部，僧即出家佛弟子。這問題卻是奇怪，但凡皈依弟子都清楚，你一寺住持何故不知。”
    素問道：“非我不知，是律師您不知。佛陀以悲心愿力應化世間，只為拔濟眾生超離生死煩惱，證見諸法實相，永得清凈。故傳三皈依戒，以示佛弟子與旁人之不同，亦是傳授佛弟子解脫之道。若有人真能盡形壽持三皈依戒，此人定成佛道。
    律師可知，八萬四千法門，不出三皈依戒？皈是回頭，依是依靠，請問律師，千百年來受三皈依者，回頭依靠釋迦牟尼、依靠三藏十二部、依靠出家人佛弟子者，有幾人解脫了煩惱，悟入了佛之知見？”
    見性思索片刻不能回答，只得道：“離經一字，即同魔說。你授無相三皈依戒可有經文依據？”
    素問答道：“當然有。禪宗是大乘教，所授無相戒即是大乘菩薩戒。自性之說遍及諸經，略舉《梵網經》為例，經中記載，釋迦牟尼為一切大眾略開心地法門，一切眾生皆有佛性，一切意識色心，皆入佛性戒中，一切眾生戒，本源自性清凈。
    《瓔珞本業經》中說，一切菩薩凡圣戒，盡心為體。是故心盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。
    《摩訶般若經》中說，菩薩摩訶薩知一切佛法無相，能具足無相尸羅波羅密，具足戒不缺、不破、不雜、不著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅密而入菩薩位。尸羅波羅密就是戒律的意思，我禪宗無相戒之名即從此經中來。
    《勝鬘經》中云，皈依第一義者，是皈依如來。法與僧皈依第一義，是究竟皈依如來。
    華嚴宗賢首國師在《華嚴經問答》中也說，若能拜自體佛者，無物不所拜。地論宗《七種禮法》中第六禮云，明正觀禮自身佛，不外緣境他佛他身，不觀佛、不觀法、不觀僧，以見自己正法性故。知心無外，方識自心清凈本性。第七禮云，明實相三寶自他平等禮。實相即無相也，實相三寶即自性覺正凈。
    以上略舉無相戒之依據，不知律師有何異議？”
    素問一番話讓場中眾人目露異色，紛紛將目光投在素問身上。法相與宏愿皆是目露笑意微微點頭。兩人此次過來一是助拳，二來也是看看素問與人辯法。就素問對答中來看，兩人是不必擔心了。
    見性律師越聽心越沉重，他完全沒想到，素問如此年輕，卻如此熟稔經論，話中所說，皆有理據，讓他一時難以回答。
    見空看師兄有點發懵趕緊接著發問：“但你擅自立清規，以農事耕作為修行，砍伐耕種，既害眾生性命，又有積集資財之嫌，釋迦在世即因此故，嚴禁佛門弟子從事農業，而以信眾供養維系身命，亦為眾生廣作福田。你再如何牽強攀附，也不能解釋自立清規一事！”
    素問從容說道：“律師慢下定論。請問律師，佛制日中一食、樹下一宿，食則行乞，宿則不可兩夜同坐一顆樹下，如今的佛弟子可有幾人如此行持？佛制出家沙門三衣一缽，無有余物，更不捉金錢，如今的佛弟子可有能持者？”
    素問所說是眾所周知的事情，現在的佛門弟子哪里還有這樣修行的，不管氣候條件還是社會條件都不許可。
    見空一時無言，素問接著說道：“佛法無定法，應時應機而說。凈心寺立禪苑清規，也不出此義。《五分律》卷二二明確記載，釋迦佛告諸比丘，雖是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應用；雖非我所制，而于余方必應行者，皆不得不行。可見戒律因時因地而作改變，世尊早就預料并已開許。”
    素問侃侃而談，揮灑自如，他站起身來，走到場中繼續說道：“中國不是佛教國家，僧人并無優待，出門沒錢寸步難行，不像錫蘭等佛教國家，僧人衣食住行均是免費，所以他們可以持不捉金錢戒，我們就難以普及。
    中國不奉行托缽制度，又不允許僧人耕種，只得依賴信眾布施，弊端之大，顯而易見，可參考歷史上四大法難。
    一來香火旺盛的道場積財過多，僧人太過安逸，不但不能精進修持，反而退墮造業，而法緣慘淡的道場往往食不果腹，而僧人被迫還俗；
    二來若遇國政動蕩，佛門遭難時，因寺院經濟完全不能自主，故一遇變革立即便是滅頂之禍。
    只因這些緣由，貧僧力主出家人不能作農事的戒律必須改變。
    我佛門衰微已久，雖說法難影響甚深，但經教義理不能活學活用，戒律不能因時因地而變化也是重要原因。佛法不應當是死板的，華嚴經中說四無礙法界，貧僧認為佛法也應當理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，而不應局限于出家人鉆研的故紙堆。”
    智覺、智威聽了素問之言也覺得很有見地，但他們被玄徹請來就是為了對付素問的，眼見素問控制了場面，見性、見空不能對答，只得由智覺開口道：“素問住持高見。但不知貴寺一體三身自性佛之說，又有何根據？”(未完待續。)<!-110->