“舉一個簡單的例子。”墨比斯有條不紊地對賀晨說著，那一雙深邃的眼眸中，閃爍著睿智的光芒，“在大多數文化相對開放的社會中，一個女孩如果喜歡賽車，這會被認為是一件很‘酷’的事情。如果你說‘女人不應該喜歡賽車，賽車是男人的運動’，那無疑是件‘政治不正確’的事情，連法新社都不敢這么說。相反，如果男孩喜歡pony的粉紅毛絨玩具，則會被認為怪胎、娘娘腔，沒什么人會職責這一說法，甚至有些保守派地區將其認為‘政治正確’。”
    賀晨想了想，反駁墨比斯：“這種說法并不適用于華夏，在華夏女孩喜歡賽車，是一種叛經離道的事情，一般當做是非主流――這句話并不是什么好的稱呼。”
    墨比斯深邃而睿智的眼眸頓時就像是看階級敵人一樣看著賀晨：“正因此，愛馬仕才無法在華夏發展起來！你先好好聽我把話說完！”
    賀晨聳聳肩，對墨比斯示意，讓他繼續說。而他心中則想著，本來《my-little-pony》就是西方人創作的符合西方思維模式的作品，難怪在華夏水土不服。說實話，他應該慶幸水土不服♀，如果真服了，讓他的身邊充斥著這樣狂熱的“愛馬仕”……想想賀晨都不寒而栗。
    “法新社在報道中對于愛馬仕的無端指責――同性戀、娘娘腔、戀童癖――實際上代表了保守派對于‘性別角色’的成見，這種思想在歐美地區一些地方相當常見。而其他相對中立的媒體，如n、赫芬頓郵報等。在報道愛馬仕現象時。提及到最多的詞就是‘性別角色’和‘男性氣質’。”
    “等等。之前魔法少女題材的時候，也沒見這種說法啊？”賀晨對此大惑不解。
    “當時這風氣才剛興起，還沒引起廣范圍的矚目，自然沒這種說法。《my-little-pony》只是適逢其會，將這個問題推向風口浪尖而已。”墨比斯對賀晨的疑問做出解釋，然后接著說道，“有一個誤區是，愛馬仕是對‘性別角色’的反轉。并不完全如此，反對傳統男性性別角色不等于女性氣質，這種二元論是非常危險的看法。而且，從心理學調查來說，愛馬仕只是觀念上不認同性格角色，不代表他們就完全脫離傳統男性角色――調查顯示，愛馬仕和非愛馬仕的pas得分幾乎一致，而pas最初就是為了測試對于標準男性或者女性角色的固守程度而設計。”
    “從我的角度來看，我不喜歡被期待按照社會規范中對于男性的定位一樣生活，喜歡科技和工業之美。同時也喜歡萌物；喜歡冒險和刺激，同時也喜歡寧靜。這其實不應該被看作‘性別’問題。只是單純的‘性格’問題而已。”
    對于墨比斯的這一個觀點，賀晨倒是深感贊同。
    不過，墨比斯的話還沒說完：“同時，這也是對現在網絡上盛行的犬儒主義的反抗。wired和英國衛報在描述愛馬仕現象時提到一個有趣的觀念，他們認為愛馬仕文化是現代互聯網‘真誠運動’的一環。”
    “新真誠運動是什么？這個詞最早出現于年代中期，用于對抗當時的后現代主義諷刺和玩世不恭，在音樂、文學、影視等方面均有表現。和后-后現代主義一樣，兩者具有相似的概念，而且由于出現時間較短，使用情況混亂，還沒有一個準確的定義。”
    “這個詞的大意是，用正面積極的信仰、真誠、信任來挑戰后現代諷刺，尤其是越戰后和冷戰時期思潮。雖然這個詞最早出現于音樂領域，但這一旗幟下的音樂人在當時并未獲得商業上的成功，真正開始出現在網絡和主流媒體上，也就是這個世紀才開始的事情。和‘geek/nerd’一詞從流行文化中所經常嘲笑的刻板印象，開始轉變為一種很酷的概念一樣，真誠是我們應該重新放上道德會議上討論的一環，而不再嘲笑其為‘孩子氣’。”
    “在網絡時代，在匿名的幫助下，人們很容易躲在屏幕背后嘲諷、挖苦、謾罵他人，似乎每個人都變得玩世不恭。如果是微博上，你應該能體會到，真誠的討論往往是一件非常奢望的事情，大家習慣給對方帶帽子，語中帶刺……”
    凌煙也不禁為為墨比斯的話點頭，這是在網絡時代的一個普遍現象。全世界都是如此。
    “但愛馬仕不是這樣，至少大多數并非如此。”墨比斯話鋒一轉，將話題又重新引回了愛馬仕，“《my-little-pony》中所提到的所有品德――友善、樂觀、慷慨、正直、忠誠，以及友誼――其實是每個人都應該具有的，而非僅僅小孩子才應該了解的東西。但是在網絡上，我們會發現自己難以正常表達這樣的積極品德，如果你強調這些品質，那么只會有兩種反應：一，別喂心靈雞湯了；二，現實點吧孩子。這是非常奇怪，一點也不正常的討論氛圍。當然，脫離事實依據的心靈雞湯不是好雞湯，那是另外一個問題。”
    “所以，其實大多數愛馬仕并不會為自己貼上‘新真誠’或者‘后-后現代主義’的標簽，只是用樂觀主義來面對世界，而且多少帶些理想主義罷了。像我這樣的，成年且畢業多年的愛馬仕，并不需要像小孩似得從這樣一部動畫中得到什么教育，只是在無意中發掘到符合自己世界觀的新天地！”
    墨比斯的眼中，閃爍著狂熱的光芒！
    那是信徒看見了上帝的光芒！
    每一個藝術家都是一個理想主義者，墨比斯更是如此。
    說到理想主義者，墨比斯又提到了賀晨才結束的《反叛的魯魯修》中的魯魯修，說起來，魯魯修不就是這樣嗎？
    這么說，魯魯修也是一個愛馬仕？
    賀晨再也無法直視魔王魯魯修了。
    “在有關愛馬仕和非愛馬仕的五大性格特質分析中，盡責性和經驗開放性并無明顯差別，親和性上愛馬仕要明顯高于非愛馬仕，同時，非愛馬仕的情緒不穩定性和外傾性明顯高于愛馬仕。”
    “大致解釋一下，親和性指為人友善，具有同情心，與他人和諧相處，更為樂觀；情緒不穩定性，指體驗到負面情緒的傾向，如憤怒、焦躁；外傾性，指外向、精力充沛，熱愛尋找刺激。除了五大性格特質以外，愛馬仕還在專注性表現出高于非愛馬仕，即他們更容易沉浸到音樂、電影乃至大自然之中。這種性格，用愛馬仕的話來說，就是愛與寬容；用更禪學一點的說法，inner-peace――內心平靜。”
    賀晨望著滔滔不絕的墨比斯，沉默片刻，說：“我覺得我應該認錯人了，我認識的那個墨比斯是一個漫畫藝術家，而不是一個科學家、哲學家、心理學家、社會學家……”
    “漫畫是一種藝術，亦是哲學，所描繪的是心理學，所反映的是社會學！”墨比斯慷慨激昂。
    說的是在太好了，讓賀晨竟然無言以對。
    “不過，這些都只是我的研究，很難確認是否能代表主流愛馬仕，但是我們可以從性格分析中得到佐證。《my-little-pony》這部作品，以及形成的愛馬仕社區，最開始在無意中迎合了大部分愛馬仕的性格特征，然后借由其親和性，開放性以及專注性，從而吸引到更多類似性格的人聚集到這里，才引發出這樣一種多樣化的互聯網亞文化。”
    “說了這么多，其實也是一句話能夠說清楚的：《my-little-pony》是一部好動畫。好動畫就是好動畫，和面向群體、題材無關；《my-little-pony》的崛起迎合了當代青少年對社會現象的不滿和真正的反抗――用愛與寬容來反抗，也迎合了這些樂觀主義者、理想主義者的性格特征；開放的社區氛圍，融入了大量當代亞文化群體。”
    “等等，這并不是一句話，而是三句話。”賀晨糾正道。
    墨比斯爽朗地笑道，用一句天漫的標志語又一次讓賀晨啞口無言：“認真你就輸了！”
    “我感覺你說的跟我畫的《my-little-pony》完全不是一個種族，我覺得我現在完全看不懂《my-little-pony》了，我覺得我得回去好好看看《my-little-pony》。”
    墨比斯勾著賀晨的肩膀，走向會展中心大建起的舞臺。
    “華夏人就是謙虛，過分的謙虛就顯得虛偽了，愛馬仕重要的一個品德是真誠！”墨比斯站在舞臺上，搬正賀晨的身體，讓賀晨正面對向那一群狂熱的教徒。
    “來吧，跟著我們一起高呼my-little-pony！”
    “my-little-pony！”
    教徒們振臂高呼，這場面如果說這是邪教聚會，恐怕不會有任何人懷疑。
    “今夜我們都是愛馬仕！”
    賀晨忽然覺得，國外似乎比國內還要危險。(未完待續請搜索，小說更好更新更快!
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