形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡(jiǎn)，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體物不遺，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。惟是起初所學(xué)，先要學(xué)一派，一派之中亦得專一形而學(xué)之，學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)之已熟，然后再學(xué)他形。各形純熟，再貫串統(tǒng)一而習(xí)之。習(xí)之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動(dòng)，一意如同自虛空發(fā)出。所以練拳學(xué)者，自虛無而起，自虛無而還也。到此時(shí)，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動(dòng)無滯。神氣不足，就是形式雖圓，動(dòng)作亦不能靈通也。拳經(jīng)云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真陽之氣，運(yùn)化于周身，無微不至，以至于應(yīng)用，無處不有，無時(shí)不然，所謂物物一太極，物物一陰陽也。中庸云：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”，亦是此拳之意義也。所以練拳術(shù)者，不可守定成法而應(yīng)用之。成法者，是初入門教人之規(guī)則，可以變化人之氣質(zhì)，開人之智識(shí)，明人之心性，是化除后天之氣質(zhì)，以復(fù)其先天之氣也。以至虛無之時(shí)，無所謂體，無所謂用，拳經(jīng)云：“靜為本體，動(dòng)為作用”，是體用一源也。體用分言之：以體言，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道也；以用言之，無可無不可也。余幼年間，血?dú)馐⒆悖α空螅ㄐg(shù)記的頗多，用的亦熟、亦快。每逢與人相比較之時(shí)，觀彼之形式，可以用某種手法正合宜，技術(shù)淺者，占人一氣之先，往往勝人；遇著技術(shù)深者，觀其身式，用某種手法亦正合宜，一至彼之身邊，彼即隨式而變矣。自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時(shí)要進(jìn)退不靈活，就敗于彼矣。以后用力之久，而一旦豁然貫通，將體式法身全都脫去，始悟前者所練體式，皆是血?dú)猓凰弥ㄐg(shù)，乃是成規(guī)。先前用法，中間皆有間斷，不能連手變化，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是練拳之人，在余處閑談。彼憑著血?dú)饬ψ悖幻鞔巳览恚抵杏胁环猓啻藭r(shí)正洗面，且吾洗面之姿勢(shì)，皆用騎馬式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用腳望著余之后腰用腳踢去。彼足方到予之身邊，似挨未挨之時(shí)，予并未預(yù)料，譬如靜坐功夫，丹田之氣始動(dòng)，心中之神意知覺，即速又望北接渡也。此時(shí)物到神知，予神形合一，身子一起，覺腰下有物碰出。回觀，則彼跌出一丈有余，平身躺在地下。予先何從知彼之來，又無從知以何法應(yīng)之，此乃拳術(shù)無意中抖擻之神力也。至哉信乎。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”也。至此拳術(shù)無形無相，無我無他，只有一神之靈光，奧妙不測(cè)耳。拳經(jīng)云：“混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內(nèi)藏真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。如問真形須求真，要知真形合真相，真相合來有真訣，真訣合道得徹靈。養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。武藝雖真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”