第七十七章九州重器
    劉管事幾人被打的進(jìn)氣少出氣多，如同死狗一般躺在大街上，以往他們做的實(shí)在太過(guò)分了，早已引起民憤。如果不是幾個(gè)穩(wěn)重的老人相勸，他們非被活活打死，弄出人命不可。最后，眾人像拎死狗一般，將他們?nèi)拥搅烁髯缘募议T(mén)口，這件事可謂大快人心。
    中午，小飯館內(nèi)一片歡聲笑語(yǔ)，小婷婷的笑顏分外燦爛，不再擔(dān)心與害怕。姜老伯心中的悶氣也一吐而出，臉上的皺紋似乎都化開(kāi)了不少，翻著樣做出好幾道菜，紅繞兔肉、清湯兔丸子、糖醋兔排骨、碧葉卷香雞、辣子雞丁，此外還有一些青菜以及野果做成的素菜。
    這頓飯吃了很長(zhǎng)時(shí)間，不時(shí)夾雜著笑語(yǔ)，這種和睦的氣氛讓葉凡有一種錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)像是回到了家中。
    午飯后，葉凡直接進(jìn)入了深山中，他開(kāi)始嘗試控制“神紋”，因?yàn)檫@對(duì)后期的修煉非常關(guān)鍵與重要。
    每一道“神紋”都像是一道神鐵鏈，繚繞在金色的苦海上空，這是由生命精氣凝聚而成的原始形態(tài)。
    修士可以將“神紋”祭成各種形狀，如飛刀、匕首等，可以放出體外殺敵，比“神紋”更有效。有些人會(huì)花費(fèi)不少時(shí)間與心思，將原始的“神紋”祭成飛劍、小盾、神戟等，這樣更易于控制，對(duì)敵時(shí)威力會(huì)大上不少。
    更有個(gè)別人不怕復(fù)雜與玄奧，反復(fù)錘煉“神紋”，祭成“鼎”與“鐘”或“塔”等，可以發(fā)揮出種種神秘的力量。
    傳說(shuō)，極個(gè)別的修士以“神紋”祭煉成的“器”，到后期可能會(huì)發(fā)生意想不到的變化，在“器”的內(nèi)部交織出“道的軌跡”，具有不可揣測(cè)的威力。
    當(dāng)然，這種概率非常低，只有那些天賦異稟、極其強(qiáng)大的修士才可能會(huì)有這種際遇。
    從以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，以原始“神紋”祭煉出的“器”越是繁復(fù)與玄奧，威力越大，“鼎”與“鐘”或“塔”等，相對(duì)來(lái)說(shuō)，內(nèi)部交織出“道的軌跡”，希望可能會(huì)大一點(diǎn)。
    當(dāng)然，越復(fù)雜的“器”越難以成型，花費(fèi)無(wú)盡精力與時(shí)間，都不見(jiàn)得錘煉出一個(gè)輪廓來(lái)，白白蹉跎了歲月。
    且，縱然是僥幸成功，苦修到后期，也難以得到回報(bào)。畢竟，出現(xiàn)“道的軌跡”的希望太渺茫了，對(duì)于眾多修士來(lái)說(shuō)那只是一個(gè)傳說(shuō)，只專屬于極個(gè)別驚才絕艷的人物。
    將原始“神紋”錘煉成“器”，對(duì)于修士來(lái)說(shuō)非常重要，每一個(gè)人都會(huì)認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)檫@是他們以后“御物”的根本所在。
    如韓飛羽御使青木寶印，韓長(zhǎng)老控制十二把綠木劍，無(wú)良道士駕馭多種通靈武器，前提都是早已將原始“神紋”錘煉成“器”，以“器”來(lái)控制與駕馭各種武器。
    絕大多數(shù)人在將“神紋”錘煉成“器”后，都會(huì)挑選與之形狀相同的靈寶，只有兩者一致，才能發(fā)揮出最大的威力。
    當(dāng)然，形狀不同，也不是不能駕馭其他武器，不過(guò)多少打些折扣而已。
    也有部分修士不斷凝聚“神紋”，反復(fù)祭煉自己的“器”，而不需要駕馭其他實(shí)體武器，錘煉出的“器”就是他們的靈寶。
    按照《道經(jīng)》輪海卷的記載，苦海、命泉、神橋、彼岸這四大境界，每一個(gè)境界都可以錘煉出一個(gè)“器”。
    葉凡已經(jīng)是苦海境界的修士，現(xiàn)在將錘煉自己的第一個(gè)“器”，他在認(rèn)真的思索到底選擇什么，因?yàn)檫@事關(guān)重大，一旦將“器”祭煉成型，就很難改變了。
    且，第一個(gè)“器”是今后的根基所在，要比其他境界錘煉出的“器”作用大很多。
    既然選擇了修行的道路，一切都將長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，葉凡首先排除了飛劍、盾牌、長(zhǎng)矛等尋常的武器。
    盡管知道希望渺茫，但他還是希望自己的“器”將來(lái)可以交織出“道的軌跡”，因此他決定在那些繁復(fù)玄奧的“器”中選擇。
    “到底選擇什么”葉凡認(rèn)真而又仔細(xì)的考慮了很長(zhǎng)時(shí)間，最后眼神明亮了起來(lái)。
    最終，他有了明確的選擇，決定將自己的“神紋”錘煉成“鼎”。
    并不是一時(shí)的沖動(dòng)，這是葉凡經(jīng)過(guò)深思熟慮的，不僅因?yàn)樗饔^上很喜歡“鼎”，更重要的是“鼎”在古中國(guó)是最為神秘的器物。
    鼎，貫穿于整部中國(guó)古史，山河崩裂，王朝更迭，諸侯并起，九州一統(tǒng)都與鼎分不開(kāi)，乃是九州神器，國(guó)之圣物。
    問(wèn)鼎中原，春秋鼎盛無(wú)數(shù)的成語(yǔ)都與鼎有關(guān)，莫不大氣磅礴，鼎在古中國(guó)來(lái)歷久遠(yuǎn)，是最神秘的“國(guó)器”，甚至可以說(shuō)，“鼎”可以代表古中國(guó)。
    華夏究竟有多么久遠(yuǎn)的歷史，很難說(shuō)清，有些東西并沒(méi)有記載與傳承下來(lái)，葉凡想到了很多，故此選擇了“鼎”。
    先秦時(shí)期，諸多圣皇與古帝曾在泰山封禪，包括了伏羲、神農(nóng)、黃帝等七十二位上古的帝王。如今在葉凡看來(lái)，有著太多的神秘，從他自己的經(jīng)歷來(lái)推想，不難發(fā)現(xiàn)，上古的中國(guó)籠罩了無(wú)盡的迷霧。
    古中國(guó)似乎存在著一段極其神秘的時(shí)期，那段歲月湮滅在了浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，從種種蛛絲馬跡能夠覺(jué)察到一些情況，上古先民似掌握有非凡的力量。
    而“鼎”作為那個(gè)時(shí)期傳承下來(lái)的最為神秘的器物，自然被葉凡格外看重，貫穿了古中國(guó)史的最為重要的圣器，理所當(dāng)然的被他選擇為“重器”。
    對(duì)于這個(gè)選擇，葉凡信心十足，這是古中國(guó)的結(jié)晶，作為他的第一個(gè)“器”與“根基”，最適合不過(guò)。
    鼎也有多種形態(tài)，最負(fù)盛名的是三足圓鼎與四足方鼎，到底選擇哪一種？葉凡再次細(xì)細(xì)思量起來(lái)。
    “三足兩耳的圓鼎出現(xiàn)的更早”他心中漸漸有了決定。,
    除了更早這個(gè)緣故外，還有其他原因，以他目前修士的身份來(lái)思考，覺(jué)得三足圓鼎包含了某些莫名的道理。
    三足要比四足穩(wěn)固，是一種最穩(wěn)定的形態(tài)，而圓比方蘊(yùn)含的道與義更廣更深。
    三足，穩(wěn)、堅(jiān)、定、固！
    圓，代表了天地宇宙星辰，傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地，就是破開(kāi)了一個(gè)圓，打碎了一個(gè)球形空間，是混沌初始的演化過(guò)程，圓代表了本源。
    “沒(méi)錯(cuò)，就選三足圓鼎！”經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考慮與思量后，葉凡做出了這個(gè)重要的決定。
    想要將原始“神紋”錘煉成器，不是那么容易的，這是一個(gè)艱辛而漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能一蹴而就。
    首先要確定“器”的形態(tài)，牢牢的烙印在心海中，今后以它為參照物進(jìn)行錘煉，不容有一絲瑕疵。
    葉凡手握菩提子，沉浸到一種空靈的境界，在心中刻圖，以神識(shí)模擬出十九道“神紋”，然后開(kāi)始錘煉它們，先在心海中定型。
    經(jīng)過(guò)不懈的努力，十九道“神紋”熔化，最終凝聚成一個(gè)豆粒大的金色小鼎，燦燦生輝，非常完美。
    但是，葉凡卻不甚滿意，他總覺(jué)得還差了點(diǎn)什么，形態(tài)完美，但缺少道韻。
    “是了，還缺少鼎耳?！?br/>     葉凡再次開(kāi)始錘煉，豆粒大的金色小鼎，慢慢被錘煉出一對(duì)鼎耳。
    當(dāng)這尊金色的小鼎在他心中祭成的剎那，葉凡頓時(shí)感覺(jué)到了一股自然的韻味，他覺(jué)得相當(dāng)?shù)臐M意，忍不住自語(yǔ)道：“一尊鼎，兩個(gè)耳，三只足。是了，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”
    葉凡越看越感覺(jué)滿意，豆粒大的金色小鼎，在他眼中越發(fā)的玄奧起來(lái)，最后一下子占據(jù)滿了他的心海，變得古樸而又大氣與自然。
    “是了，就是它！”
    葉凡定型完畢，三足圓鼎永遠(yuǎn)的刻印在了他的心間，在今后他便將開(kāi)始在苦海中錘煉出這樣一尊真實(shí)的“鼎”。
    “貫穿了整部中國(guó)古史的最為神秘的器物”葉凡心中充滿了期待。
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