當(dāng)大宋皇帝和朝中重臣們?cè)谡務(wù)撡R蘭國(guó)王及他所采購(gòu)的書籍時(shí)，趙誠(chéng)也在和劉翼談?wù)撏瑯拥氖虑椤?br/>     劉翼隨趙誠(chéng)逛禮部貢院外的各家書鋪時(shí)，見(jiàn)到朱熹的四書集注賣得最火，并買了一套，一讀之下即食之如髓，不忍釋卷。因?yàn)榈赜蛳喔粢约罢闻c軍事對(duì)恃的局面，朱熹的學(xué)說(shuō)目前只能在江南才可以看到，中原士人根本聞所未聞，中原讀書人只知道周、張、二程而不知朱某人為何方神圣，更未接觸到他的學(xué)說(shuō)。
    “我劉翼少時(shí)博覽全書，自以為學(xué)貫古今，今天才知如井底之蛙，一葉障目也！”劉翼放下手中的書嘆道。
    屋舍內(nèi)，明燭高照，趙誠(chéng)也和劉翼兩人一起憑窗共讀，在身后的墻體上投射出兩道長(zhǎng)長(zhǎng)的身影。
    “明遠(yuǎn)兄幾年前不也寫就一本《劉氏十三經(jīng)集注》嗎？比這朱熹還多出九經(jīng)，豈能妄自菲薄？”趙誠(chéng)笑著道。
    “相較之下，在下所著不過(guò)是皮肉，與朱氏這大作相比，缺少筋骨。”劉翼道。
    劉翼說(shuō)的是世界觀的問(wèn)題。
    “依我看來(lái)，朱氏也不過(guò)如此。明遠(yuǎn)兄，可知朱夫子為何生前不招上一個(gè)皇帝趙擴(kuò)喜歡，死后卻享有赫赫盛名？”趙誠(chéng)問(wèn)道，“同樣，明遠(yuǎn)兄可曾想過(guò)孔夫子為何生前也不招人喜歡，為何孔圣人帶著七十二弟子周游列國(guó)卻處處碰壁？”
    “春秋時(shí)，列國(guó)相攻。為人君者。自顧不暇，哪里能有明君采納孔圣人的主張呢？”劉翼道，“我聽(tīng)說(shuō)朱熹生前也是遭小人陷害。故而郁郁不得志，所作巨著，如明珠暗投也。”
    “當(dāng)年孔子曾被齊景公奉為國(guó)賓時(shí)，禮遇不可不謂隆。孔子所謂君君、臣臣、父父、子子，在如今士人看來(lái)恐怕是人之大倫天經(jīng)地義吧？”趙誠(chéng)道，“齊景公也大為悅服，給孔子以魯國(guó)上卿季氏與下卿孟氏之間地待遇，齊景公待孔子曰：若季氏。則吾不能；以季、孟之間待之。
    論語(yǔ)微子）。齊景公還打算把尼溪這個(gè)地方封給孔子，進(jìn)一步加以重用。可是有人跳出來(lái)表示反對(duì)，何也？”
    “那是晏嬰為的齊國(guó)大臣的反對(duì)使然，因?yàn)樗麄円詾榭鬃又啦⒎鞘侵卫韲?guó)家地善法。”劉翼道。
    趙誠(chéng)忽然大笑：“我若是晏嬰，我也會(huì)反對(duì)。”
    劉翼摸不著頭腦。
    趙誠(chéng)又道：“若是王從之在此，他定不會(huì)如明遠(yuǎn)兄這么看，這就是你與他的不同之處。你是真正的讀書人。講究的是學(xué)問(wèn)本身。而明遠(yuǎn)兄學(xué)的卻是謀略與實(shí)用之學(xué)。你只會(huì)從做學(xué)問(wèn)本身為學(xué)。而不會(huì)去想在學(xué)問(wèn)和所謂治國(guó)之道背后所隱藏的東西。”
    “請(qǐng)國(guó)主賜教。”劉翼道。
    “但凡學(xué)問(wèn)，一為吟詩(shī)作賦、尋章摘句，這當(dāng)然也是學(xué)問(wèn)。還有一種學(xué)問(wèn)，卻是在故紙堆里尋求真義，諸如孔孟、董夫子，宋初之周敦頤、二程洛學(xué)，又有荊公學(xué)派、溫公學(xué)派、蜀學(xué)派等，近才有朱熹集大成者，他們的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是自己的治國(guó)主張。無(wú)論是仁恕之道，還是存天理滅人欲，其實(shí)就是為政之道。但我更愿意稱之為哲理，但凡有一套自己地哲理主張者，即成一家。若是為一些人所贊成。即是一大家。孔子之不得志，朱熹之落魄。能否得志還要看他們的主張是否為有真正權(quán)力者所能容。”趙誠(chéng)道，“孔子年代，列國(guó)政出大夫，陪臣執(zhí)國(guó)命也，若果真按照孔子提出的君君、臣臣、父父、子子的話，必然會(huì)損害一些大臣的身家利益。士大夫們?nèi)绾文艽饝?yīng)？朱熹也是一樣，他不僅得罪了當(dāng)朝大臣，還得罪了皇帝，下場(chǎng)可想而知了。可是士別三日，當(dāng)刮目相看，新皇帝即位，金口玉言，朱熹就成了萬(wàn)人矚目之碩儒。”
    “秦有商鞅，故秦法苛刻；漢有董仲舒，故獨(dú)尊儒術(shù)。國(guó)主的意思是說(shuō)，但凡一種主張施行與否，并非是其法高下如何，而是掌權(quán)者之選擇？”劉翼有些泄氣道，“我所集注十三經(jīng)，雖不同于漢至五代之治經(jīng)那樣，從章句訓(xùn)詁處著手，但終究是學(xué)問(wèn)本身，于國(guó)無(wú)益，只能供做學(xué)問(wèn)者參考一二。”
    趙誠(chéng)見(jiàn)劉翼有些泄氣，鼓勵(lì)道：“明遠(yuǎn)兄不必頹唐，誠(chéng)如你所說(shuō)，這朱熹所著述不過(guò)多了一副筋骨，因而其血肉豐滿，為江南士人所景仰。若是你劉明遠(yuǎn)若也能給自己找到一副筋骨，那豈不是也成一大家？”
    “做學(xué)問(wèn)豈能如此？”劉翼詫異道，“知之為知之，不知為不知。”
    “先人說(shuō)，普天之下莫非王土，一代又一代的君主都這么說(shuō)，文人們也這么說(shuō)，所以天下百姓都認(rèn)為皇帝就是天，是不可違抗地。倘若先人說(shuō)，普天之下百姓最大，皇帝若是不堪，應(yīng)當(dāng)被趕下皇位，后人會(huì)怎么看？這不過(guò)是一妄言，既使說(shuō)了，沒(méi)人會(huì)放在心上。孟子也曾說(shuō)民為貴，然而真正為皇帝者在意嗎？”趙誠(chéng)道，“我趙誠(chéng)也是一國(guó)王，所以我若是說(shuō)你劉明遠(yuǎn)所說(shuō)地就是普天之下最正確的主張，凡是與你所言相背的，都是偽禁之學(xué)，將來(lái)若是在我治下興科舉，那么我賀蘭的讀書人誰(shuí)會(huì)不將你劉明遠(yuǎn)的著述當(dāng)一回事？再進(jìn)一步說(shuō)，我趙誠(chéng)若是得了天下，那又會(huì)是什么樣的情景？上有所好，下有所趨也！”
    趙誠(chéng)光明正大地說(shuō)出來(lái)自己的意見(jiàn)，無(wú)非是要確立自己的治國(guó)主張。劉翼是趙誠(chéng)的心腹，雖然并沒(méi)有沽名釣譽(yù)之意，但自己地著述若是有利于趙誠(chéng)的統(tǒng)治，他當(dāng)然不會(huì)拒絕。
    “蜀學(xué)如蘇氏，洛學(xué)如程氏。臨川如王氏，皆有所長(zhǎng)，不可偏廢也。然學(xué)者好惡。入乎彼則出乎此，入者附之，出者污之，此好惡所以萌其心者。蘇學(xué)長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)，洛學(xué)長(zhǎng)于性理，臨川學(xué)長(zhǎng)于名教，誠(chéng)能通三而貫一，明性理以辨名教。充為經(jīng)濟(jì)。則孔氏之道滿門矣，豈不休哉！”劉翼懷疑道，“難道國(guó)主欲以一家之學(xué)蓋百家之學(xué)乎？”
    “我早就說(shuō)過(guò)，海納百川有容乃大，將來(lái)我不會(huì)去禁止任何一家學(xué)說(shuō)。但為政者，總會(huì)有所取舍，何為治國(guó)之道。全有賴于明遠(yuǎn)兄之著述。”趙誠(chéng)道。“司馬公著《資治通鑒》，試圖以史為鑒，考?xì)v代之得失，借以今用。明遠(yuǎn)兄所述不僅要有自己的地筋骨，這副筋骨還要經(jīng)得起考驗(yàn)才行，言前人所不能言，推陳出新，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)為好。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，五經(jīng)為要。然文字由大篆到小篆，又從秦篆到漢隸，尤其是經(jīng)秦火，古代經(jīng)文亡逸頗多，后世之儒不得不窮皓經(jīng)。有一二字經(jīng)文便有三五萬(wàn)言之注疏。以致有白不能通一經(jīng)之說(shuō)，故步自封罷了。但宋人卻不這么做。是從義理大義出，講究經(jīng)世致用。我觀朱熹之學(xué)說(shuō)，卻是道德性命之說(shuō)太甚，雖有經(jīng)世致用之主張，我卻不太贊成，用來(lái)治國(guó)卻是差了些。”
    “治民、軍事、天文、算術(shù)乃至百工，處處皆學(xué)問(wèn)，國(guó)主要是讓士大夫精通百業(yè)，豈不是太強(qiáng)人所難了些吧？”劉翼道。
    “儒學(xué)為體，雜學(xué)為用。”趙誠(chéng)道，“譬如練軍，儒學(xué)可沒(méi)告訴我如何練兵；又如冶鐵，若無(wú)技巧高之匠人，如何才得沙場(chǎng)殺人之利器？再如律法，儒家主張仁字當(dāng)先，然而時(shí)世卻是該嚴(yán)則嚴(yán)，該寬則寬，只因律條規(guī)定之不同，不能因時(shí)因人而異，時(shí)人都云秦法苛刻，然宋國(guó)不殺士大夫，卻也是過(guò)寬了。還有商業(yè)及商人之地位，我一向卻將其視為國(guó)家基業(yè)之一。若是儒者，重農(nóng)而輕商，則吾不喜，重文而輕武，我又不喜。宋人治學(xué)，從釋家中尋求真義一二，卻又反佛。我心目中的儒學(xué)，卻不是故步自封，雖堅(jiān)持本心，卻不排斥他家之學(xué)，譬如技藝末學(xué)。”
    劉翼并非是死讀書之人，一來(lái)是因?yàn)樗贻p，不會(huì)如老夫子一般熱衷于科舉，也沒(méi)那個(gè)機(jī)會(huì)，因而思維比較活躍；二來(lái)這些年來(lái)遠(yuǎn)離故土，四遭地環(huán)境變了，他地心境也自然生變化，尤其是追隨趙誠(chéng)多年，見(jiàn)過(guò)太多讓他有所觸動(dòng)的東西。所以他不會(huì)故步自封，對(duì)所謂地名教大防存在著自己看法。
    文人一般都有自己的抱負(fù)，通常來(lái)說(shuō)是修身齊家治國(guó)平天下，盡管有許多人千里求學(xué)只為官，但不能否認(rèn)總有一部分人以天下興亡為己任的。命運(yùn)會(huì)改變一些人的最終結(jié)局，有文弱書生不得不持刀橫臥沙場(chǎng)，有羽扇綸巾的文士為了心中的理想，卻不得不與奸臣權(quán)貴攻訐伐異。
    時(shí)勢(shì)造英雄也，英雄并非總是武士，文亦英雄。渾源劉翼因?yàn)橼w誠(chéng)注定改變了他自身地命運(yùn)。倘若天下太平，他恐怕和大多數(shù)文人一樣窮皓經(jīng)，赴科舉，或中進(jìn)士為官，或?qū)以嚥坏凇５敲\(yùn)讓他淪為蒙古人的奴隸，又因?yàn)榭匆?jiàn)太多的生死別離，與外面世界的迥況，他丟棄了以前自家書齋里的幻想。
    他丟棄虛妄的理想主義，撿起了實(shí)用主義，一種需要儒學(xué)理論支撐的實(shí)用主義。《劉氏十三經(jīng)集注》就是一個(gè)很好地開(kāi)始，如宋國(guó)文人疑古一樣，他缺少地只是一種更加切合實(shí)際的理論體系。而這個(gè)主張從一開(kāi)始卻是中原的淪喪與戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮給他帶來(lái)的震憾，然后遇到了一個(gè)思想奇特讓人既使不太信服，也無(wú)法辯駁的趙誠(chéng)——因?yàn)樗幸欢ǖ闹问澜?jīng)驗(yàn)作為自己的證明。更深一層意義上講，正如趙誠(chéng)自己所說(shuō)的，他是一個(gè)有權(quán)力者，既可以讓文人地主張成為治國(guó)之綱，又可以去證明這種主張是否能達(dá)到國(guó)家昌盛的最終目的，只要他有機(jī)會(huì)付諸行動(dòng)。正如宋國(guó)文人所希望的“內(nèi)圣外王”政治理想一樣。
    趙誠(chéng)是一個(gè)實(shí)用主義者，他有野心，但卻缺少一種思想理論體系去支撐統(tǒng)治。他不能絕緣于這個(gè)時(shí)代，這種體系并不會(huì)脫離于儒家經(jīng)典的論述，這是政治現(xiàn)實(shí)，只是更加講究經(jīng)世濟(jì)用地。
    三月地這個(gè)夜晚，在江南臨安這座院子里，賀蘭國(guó)王趙誠(chéng)與劉翼兩人秉燭夜談。趙誠(chéng)試圖在朱熹的理論基礎(chǔ)上加以完善，弱化人欲天理之辯，增加諸如“知行合一、知行并進(jìn)”地方法論，對(duì)于君子為學(xué)強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴履踐、經(jīng)世濟(jì)用”，并且“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，對(duì)孔子經(jīng)典言論如“君子喻于義，小人喻于利”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“君君、臣臣、父父、子子”等進(jìn)行重新解讀，還原或者賦予其進(jìn)步意義。
    譬如“君子喻于義，小人喻于利”，人們對(duì)這句話的理解本身沒(méi)有問(wèn)題，但由此衍生出的理解就有問(wèn)題了。許多人認(rèn)為，孔子是不看重“利”的，由此推之，君子是不言利的。其實(shí)這不符合孔子的思想，孔子依然好利，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云。”他還說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”在孔子看來(lái)，君子應(yīng)該追求“利”，但不能有“不義”之利；他甚至認(rèn)為，當(dāng)國(guó)家清明時(shí)，個(gè)人不能得利不能富貴，那是一件很丟人的事情。
    如此，趙誠(chéng)就可以找到提高商人地位，進(jìn)而大力展商業(yè)獲利的理論依據(jù)。而商業(yè)的展，卻會(huì)促進(jìn)手工業(yè)的展，而手工業(yè)的展就意味著技術(shù)進(jìn)步有了可能，并帶來(lái)社會(huì)形態(tài)的變化。這只是其中的一個(gè)方面。
    哲學(xué)思想是基礎(chǔ)，一種有著進(jìn)步意義的哲學(xué)思想，雖不會(huì)必然帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，但若是占據(jù)主導(dǎo)地位，卻會(huì)影響著一代又一代人，成為一個(gè)民族的靈魂。不能成為助力，就會(huì)成為阻力。
    總之，是按照趙誠(chéng)的治國(guó)思路，從儒學(xué)中尋找理論支持，使之成為一種有理有據(jù)，思想嚴(yán)密的體系。這也是趙誠(chéng)在現(xiàn)實(shí)與理想之中尋找中間道路的嘗試，王敬誠(chéng)是自己的智囊，何進(jìn)等武人是自己手中的刀箭，這劉翼就成了趙誠(chéng)手中的筆。
    文治與武功，二者缺一不可。</br>