這老話說得好，人無遠慮，必有近憂。
    在這次下山查訪民情之前，林旭沒忘記替自己的化身備下一份證明文書，并且在兩位裨將的建議下，鄭重其事地蓋上了山神大印。此刻由化身取出這份手續完備的文書給人驗看，當然是無可置疑。
    再三勘驗這份文書的行文格式內容，以及印璽應用皆無錯誤。林旭對面這個氣質酷得能令小姑娘尖叫的中年男人，自知犯了經驗主義的錯誤，他唯有賠上了一副難看的笑臉，拱手致歉說道：
    “適才是在下莽撞，竟然沖撞了尊神法駕，實在是失禮了。墨門弟子東門秋，拜見霍山神。”
    當林旭意外地聽到了墨門這兩個字，即刻來了精神，他伸手攙扶這位自稱墨門弟子的東門秋起身，說道：
    “不知者不為過。東門先生，快些請起。”
    昔日，七雄并立的戰國時代，號稱非儒即墨的學術鼎盛時期過后，墨家隨之分裂成了相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨等彼此獨立的源流傳承。
    這些分支彼此間不僅是互不統屬，甚至到了傾軋擠壓的程度，內部分裂連累著墨家也就此走了下坡路。待得秦始皇趙政一統天下，墨家面臨的形勢變得愈發嚴峻起來。自身組織堪稱嚴密，實行軍事化管理的墨家，在諸子百家中承受的壓力最大，怪只怪出頭的椽子先爛，誰叫墨家的集團戰力最強呢！隨即，墨者只好由公開活動轉入到地下傳播，不過來自外部環境的高壓政策也帶來了一些預料之外的裨益。
    四處被秦軍圍剿的墨家弟子痛定思痛，徹底改組了原有的組織架構，當時選出的矩子將墨家的科技理論研究和江湖游俠，明確地分成了彼此獨立運作的兩大系統，同時墨家也改稱墨門。
    主要承擔理論研究工作的這部分墨者相繼退出江湖，他們改名換姓遁入民間，或為鐵匠，或是成為木匠和泥瓦匠等職業匠人。實質上還是借助這些職業的特性來掩飾自身的特異之處，這部分人稱之為工墨。工墨和俠墨相對獨立運作的這種二元模式，具有非常強的再生能力，足以保證易受朝廷打擊的江湖游俠，即使一時行動失利，導致全滅的下場。只要不顯山不露水的工墨還在蟄伏之中，他們手上負責保存墨家的典籍章程尚存，由工墨代為培養出新一代的墨家游俠出現，那就只是個時間問題。
    倚仗著組織及時轉型所帶來的諸多好處，墨門磕磕絆絆地熬過了秦始皇在位期間，那一段至為艱難的時光。
    隨著雄才大略的秦始皇出巡時，突然病死在沙丘行宮，他的死亡標志著一個高壓時代的終結。其后，長子扶蘇奉遺詔隨同大將蒙恬一起南下秦都咸陽，宣布即位為帝，稱秦二世皇帝。
    由于扶蘇長期生活在秦人與胡人交戰的邊疆地區，他熟悉軍隊運作事務和民眾承擔的勞役情況，真切體會到秦法苛刻的巨大弊端與大量征召徭役帶給百姓的苦難。于是，在扶蘇登基后的第一個月，他便下令大幅削減法條，下旨叫停了除始皇帝驪山陵之外的所有國家級工程營造，廢除禁止民間藏書等一系列的過往禁令，默許諸子百家恢復正常傳授，實行與民休息生養的安民政策。
    盡管扶蘇執政以后，外部環境趨于好轉，但嘗到從前高調行事帶來的苦頭，墨門弟子們學會了在中央集權體制下，切不可以太出風頭的生存哲學，照舊維持著半地下式的道統傳承方式。
    越是強大的國家機器就越不能容忍超出自己控制范圍的存在，無論對方是以什么樣的名目存在，墨門的這份謹慎小心使他們規避了后來的許多次生存危機。
    在近些年來，大秦帝國的政治風氣趨于腐敗，連續幾代的君王或是昏聵無能的庸主，又或是沉迷享樂，無心操勞政事，帝國中央政府對地方官府的統治力逐步下降。由此，在各地盜賊蜂起的時代大背景下，沉寂多時的墨門才又再一次高調復出。今日林旭撞見的這位東門秋，正是隸屬于俠墨系統中的一員。
    雙方當面化解了一場誤會，林旭有心結交這位墨徒，他很是熱情地拉著東門秋的手，說道：
    “呵呵呵呵，此處不是講話的地方，東門先生可以飲酒嗎？”
    先秦時代的墨家學說，起始于創始人墨子，墨子極度崇尚個人生活的節儉樸實，態度堅決地反對一切非生存所必須的消費和娛樂方式，乃至于認定了聽音樂都屬于腐化墮落的行為。別的且不說，單看東門秋這一身堪比傳說中丐幫九袋長老的穿著打扮，林旭也曉得他們的規矩沒有發生太大的改變，此時只是隨口一問。
    豈料，東門秋笑了起來，他擺了擺手，耐心跟*的林旭解釋說道：
    “不妨事的，只要飲酒不至醉即可。”
    聞聲，林旭越發驚訝，反問說道：
    “哦，莫非是墨家的后世弟子改了墨子定下的規矩？”
    明知道這句話不該問的，架不住好奇心發作起來，林旭又忍不住又追問了一句。
    面對著這個似乎有些刺耳的疑問，東門秋神色泰然自若，他微笑著頷首說道：
    “我墨門之中訂有三重戒律，在下的德行淺薄，修為也不足掛齒，當下只發誓堅守第二重戒律，戒酒這一條尚不包括其中。只有狂飲至醉這一條，無論在何時何地皆為大錯，絕不可觸犯。”
    在華夏傳統文化中的有趣現象之一，那就是不同宗教之間相互融合，搞得大家到頭來你中有我，我中有你。
    譬如說，可以在一座廟里同時供奉著老子、孔子和釋迦牟尼的神像，如此奇異的信仰范例，大約是西方一神教的信徒們所無法理解的思維模式。
    與老冤家儒家學說一樣，墨家學說同樣可以歸類為一種信仰和意識形態，這種信仰如果再向前邁進一步，當然就成為了一種新宗教。
    列國紛爭的戰國時代結束后，受佛、道等宗教廣泛傳播的影響和滲透，墨徒們開始逐漸修正完善自身的信條體系。到了后期，他們干脆仿效佛門的清規戒律，自行創立了一套墨門戒律。如同宣揚漸悟成佛的北禪宗一樣，期間也經過了幾度改良的墨家學說，不再強求整齊劃一的標準，轉而提倡墨門弟子隨著個人的領悟和覺悟的提高，不斷接受更嚴格戒律的約束，以期最終達到墨子所提倡的那種摩頂放踵，以利天下的崇高思想境界。
    來自另一個世界，林旭對于這片天地的墨家，究竟是如何演變成墨門的過程一無所知，此刻他只是用淡然的笑容表明了態度。稍后，林旭不置可否地說道：
    “某受教了，既然不必戒酒，東門兄請移步酒樓，如何？”
    自掏腰包花錢喝酒，而不是用來救濟窮人，這對于墨徒來說難免產生自甘墮落的感覺，要是有人主動請喝酒，那情形就大不同了。
    東門秋很爽快地接受了林旭的邀請，找到了一間僻靜的小酒館，隨意點了幾樣酒菜，而后便攀談起來。
    打從來到這塊陌生而神秘的土地，林旭已經習慣了隨時承認自己無知，更加不介意虛心向別人求教問題。
    說到底，一個人無知并不可恥，沒有人生下來就是知道一切的圣人。不懂裝懂，那才真正的可恥，世界上沒有比假裝無所不知更令人鄙視的事情。
    盡管屈指算來，林旭這兩輩子相加也活了二十多年，可是對于這個神仙妖魔遍地走的陌生世界，他的見識跟不懂事的孩子也沒什么兩樣，不恥下問，才是正確的學習態度。
    喝了一杯店家自稱百年老字號的佳釀，實際酒精含量絕超不過干啤的濁酒。林旭露出一個似笑非笑地表情，望著端坐對面的東門秋，說道：
    “足下來到這江家集來，不會是為了游山玩水吧！若有為難之處不愿講出，我能體諒足下的難處。”
    聞聲，東門秋沒有吞吞吐吐的意思，反而開誠布公地說道：
    “在下并無不可告人之事，此行乃是受矩子之命前來探路。蘭若寺的那頭千年樹妖作惡多端，不僅吞噬生人，竟敢操控那些惡鬼以色相為餌，外出吸人精血。我們俠墨早已有意鏟除此獠，只可惜這樹妖擅于趨避逃遁之術，莫看它的本體是一棵大樹，透過地下根系，這山中不知有多少參天古樹都被它煉成了分身。若不能一舉斬草除根，日后再想滅它便要難上百倍。此次我受命前來，乃是為勘察蘭若寺的情形，以求行動時將寺中妖孽一網打盡。”
    每次從別人口中聽到蘭若寺的名頭，林旭回想起仿如隔世的地球生活，他都難免生出一種亦真亦幻的奇異感覺。
    這時，林旭點了點頭，說道：
    “原來如此，我身為霍山神，執掌一方山川地理卻不能消滅盤踞在轄區內的妖魔，實在是慚愧呀！”
    凡事先把自己擱在弱勢一方，雖然這么干是有點丟面子，不過別忘了，古有名訓：吃虧就是占便宜。
    在林旭看來，即使主動不說這番話放低身架，難道東門秋的心里就不會暗中鄙夷他這位尸位素餐，不能保佑一方平安的霍山神嗎？與其這樣，那還不如自家光棍一點。
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