第二節(jié) 家長(zhǎng)的修心之作
《金瓶梅》是寫(xiě)給“家長(zhǎng)”的教科書(shū)，是從反面講“持家治國(guó)”的道理，是在向這些家長(zhǎng)提忠告。正如美國(guó)學(xué)者芮效衛(wèi)所說(shuō)：“《金瓶梅》的一個(gè)重要的主題思想是要告訴人們：倘使一個(gè)人的軀體精力不是妥善使用，而是經(jīng)常消耗在過(guò)度的房事上，其結(jié)果必然是那人的滅亡。國(guó)家的財(cái)源也是如此。要是人們把它們傾注于皇家窮奢極欲的耗費(fèi)上，各地財(cái)源勢(shì)將枯竭，那就必然導(dǎo)致國(guó)家的崩潰和滅亡。若是看不到這個(gè)即小見(jiàn)大的道理并經(jīng)常牢記在心，則《金瓶梅》中許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)的微言妙旨對(duì)那些粗心的讀者就會(huì)變得毫無(wú)意義了。”芮效衛(wèi)的這一看法是極為深刻的。不看到《金瓶梅》深刻的教育意義，而浮于此書(shū)表面的淫穢是不能理解此書(shū)的。
那么一個(gè)家長(zhǎng)如何才能避免失敗呢？按照儒家的觀念就是要加強(qiáng)自己的修養(yǎng)——修身和修心。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?a id="w4"/>男子的修身是決定國(guó)家和個(gè)人家庭的根本，這也是儒家文化的精髓之一。在封建時(shí)代，父親是一個(gè)家庭最為重要經(jīng)濟(jì)和精神的支柱。父親不僅是一家之主，更應(yīng)該是全家學(xué)習(xí)的榜樣。在家“父為子綱”、在國(guó)“君為臣綱”，這“綱”不僅指的是權(quán)力，同時(shí)指的是家長(zhǎng)的“表率作用”。故對(duì)于一個(gè)做家長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō)其道德修養(yǎng)是一件極為重要的事，出于對(duì)家庭的責(zé)任，男人必須要修煉自己，正如孟子所講：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！?a id="w5"/>
如果說(shuō)《金瓶梅》第一層意義是寫(xiě)給“有產(chǎn)業(yè)人”的教科書(shū)；它的第二層意義就是呼喚這些家長(zhǎng)建立道德修養(yǎng)。在《金瓶梅詞話》中這種道德上的“告誡”之聲是不絕于耳的，不斷出現(xiàn)在書(shū)的“回前詩(shī)”和“看官聽(tīng)說(shuō)”中，而這些就是作者本人的聲音和態(tài)度。如在第三回的回前詩(shī)作者就寫(xiě)道：“色不迷人人自迷，迷他端的受他虧：……犯著奸情家易散，染成色病藥難醫(yī)。”在此作者把奸情和家敗看成是因果關(guān)系。在第四回的回前詩(shī)寫(xiě)道：“酒色多能誤國(guó)邦，由來(lái)美色喪忠貞。紂因妲己宗祀失，吳為西施社稷亡?！痹诖耸前沿潙倜郎屯鰢?guó)歸為一類(lèi)。在第九回的回前詩(shī)中寫(xiě)道：“色膽如天不自由，情深意密兩綢繆。只思當(dāng)日同歡愛(ài)，豈想蕭墻有后憂?！边@是把情和禍連在一起。第十二回的回前詩(shī)寫(xiě)道：“堪笑西門(mén)暴富，有錢(qián)便是主顧。一家歪斯胡纏，那討綱常禮數(shù)！”在此作者直接指出西門(mén)慶家族亂了“綱常禮數(shù)”。在第十回的回前詩(shī)中寫(xiě)道：“經(jīng)呪本無(wú)心，冤結(jié)如何究？地獄與天堂，作者還自受?！边@是作者對(duì)西門(mén)慶之流發(fā)出的警告，告誡他們天堂與地獄是自己行為的結(jié)果。
對(duì)這些看起來(lái)煩瑣的道德說(shuō)教很多學(xué)者不感興趣，認(rèn)為它過(guò)于空洞。如田曉菲女士在《秋水堂論金瓶梅》書(shū)中就對(duì)《金瓶梅詞話》中含有道德訓(xùn)誡的詩(shī)詞給予批評(píng)，她認(rèn)為這些詩(shī)詞并沒(méi)有《新刻繡像本金瓶梅》的回前詩(shī)寫(xiě)得好。如果從《金瓶梅》家國(guó)一體這個(gè)藝術(shù)構(gòu)思來(lái)看，《詞話本》的回前詩(shī)本應(yīng)是最符合作者原意的，因?yàn)檫@些說(shuō)教正是作者真正要宣傳的東西，是此書(shū)的道德指向所在，而其所寫(xiě)的故事內(nèi)容，恰是其所要批判的。因此本書(shū)認(rèn)為正是因?yàn)橛羞@些道德的說(shuō)教，《詞話本》的整體思想是完整一致的，而《繡像本》篡改了《詞話本》開(kāi)篇和回前詩(shī)等內(nèi)容，從而使此書(shū)作者真正的意圖迷失了。
浦安迪說(shuō)《金瓶梅》“是修身養(yǎng)性的反面文章”，這是非常正確的。但修身養(yǎng)性的目的不是為成仙成佛，是為了更好地持家治國(guó)，如此修身和現(xiàn)實(shí)生活有了聯(lián)系，就有了更切實(shí)的目的性。要注意的是《金瓶梅》產(chǎn)生于萬(wàn)歷年間（萬(wàn)歷十年—萬(wàn)歷三十年），此時(shí)正是明朝人思想觀念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，這種轉(zhuǎn)變是由傳統(tǒng)的“齊家”觀念向“治生”觀念的轉(zhuǎn)變。“齊家”講的是一家之長(zhǎng)要作全家人的榜樣，而“治生”所強(qiáng)調(diào)的是一家之主要有賺錢(qián)的能力。當(dāng)時(shí)人們是以“治生”為急，忽視了“齊家”的重要性。尤其是“治生”略有成就者，如西門(mén)慶之流發(fā)家之后耽于淫樂(lè)，這必將毀滅了自己，也毀滅了家庭。從這個(gè)意義上說(shuō)，欣欣子在《金瓶梅序》中所說(shuō)的話就顯得極為重要了，他說(shuō)此書(shū)：“無(wú)非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡，知盛衰消長(zhǎng)之機(jī)，取報(bào)應(yīng)輪回之事，如在目前”，“合天時(shí)者，遠(yuǎn)則子孫悠久，近則安享終身；逆天時(shí)者，身名罹喪，禍不旋踵。”由此更可以看出《金瓶梅》是給那些有產(chǎn)業(yè)人的教科書(shū)，其目的是讓這些人的家業(yè)更為久遠(yuǎn)一些，而不是像書(shū)中多次所描寫(xiě)的“元宵節(jié)的煙花”一樣曇花一現(xiàn)。值得說(shuō)明的是，“元宵節(jié)的煙花”就是此書(shū)中一個(gè)非常重要的意象，象征著西門(mén)慶家族那種“華艷”的生活好景不長(zhǎng)。
文學(xué)的根本目的不是為了審美，而是為了教育，這也是《金瓶梅》這部書(shū)努力所要做的。