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    “我們不需要重現(xiàn)漢唐的名號來悼念帝國的興衰，也不需要裝飾〖民〗主或者共和來銘記歷史的選擇，我們國家的名字就叫〖中〗國！這兩個(gè)字繼承了五千年的華夏文明，承載了東方文明復(fù)興的希望。”在3月15日的大公報(bào)上，胡適的一篇文章洋洋灑灑的記錄了這一次名號之爭的終結(jié)。
    隨著孟享對數(shù)千年華夏文明的宣傳和引導(dǎo)，加上華夏連續(xù)對日和對蘇俄戰(zhàn)爭中的勝利，華夏國民重新拾起了身為華夏人的自信心。
    文化界也不再是一個(gè)勁的哈外，極力否定華夏本土文化，力主全盤西化。隨著考古學(xué)的成熟和在全國各地的挖掘，華夏古老文明的光輝再現(xiàn)世人。
    長安成為新的政治中心，近在咫尺的咸陽也陷入了轟轟烈烈的大開發(fā)中。在41年冬至的時(shí)候由夏鼐帶領(lǐng)的考古隊(duì)在咸陽發(fā)現(xiàn)了秦皇兵馬俑的一角。
    孟享得到消息很及時(shí)，立即停止了郭沫若提出的大規(guī)模挖掘的建議。現(xiàn)在的保護(hù)文物的技術(shù)不成熟，還不如后世的七十年代，可能不止顏料的褪色，很可能出現(xiàn)一些其他方面的損失。
    當(dāng)然秦代兵馬俑的出土意義不一樣。為了配合政治和宣傳的需要，孟享忍痛通過了部分開發(fā)的決定，利用從英國法國學(xué)到的文物保護(hù)最新技術(shù)，調(diào)集了李濟(jì)、梁思永、蘇秉琦等全國的精兵強(qiáng)將，只開發(fā)了很少的部分，但足以展示出了讓人為之驚嘆的第八奇跡。
    春節(jié)起，先鋒軍的宣傳部門最先推出了秦文明的一個(gè)專題，再現(xiàn)了秦朝的強(qiáng)大。隨后漢唐、宋明的一幕幕通過電影、圖片和音頻書籍一點(diǎn)點(diǎn)的推了出來。其中雖然也夾雜著金清時(shí)代的恥辱，但足以顛覆眾人對心中華夏古老文明的認(rèn)知。
    在這個(gè)宣傳媒體還比較單薄的時(shí)代，用電影和廣播等聲音和視頻的形式極力推出的宣傳內(nèi)容很容易被大多數(shù)人接受，在人們的腦海中固化，遠(yuǎn)比書本和報(bào)刊的受眾面和影響力要深遠(yuǎn)。
    在孟享的支持下，那些直接送到鄉(xiāng)下的電影中，各種宣揚(yáng)華夏數(shù)千年文明的紀(jì)錄片和電影故事片，一下子把華夏文明的內(nèi)涵直接呈現(xiàn)在了廣大國民面前。正是通過鄉(xiāng)村電影，很多人才第一次知道了以前的祖先原來不是拖著金錢鼠尾辮子的，當(dāng)年漢人的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造過遠(yuǎn)超西方世界的帝國文明。
    甚至就連那些前清遺老遺少，在看了帶有二十一世紀(jì)網(wǎng)文新觀點(diǎn)的圖文并茂的新編明史紀(jì)錄片后，不少出身漢家的也羞愧的自去了辮子。
    廣播和報(bào)刊等也開始了一系列的華夏文明的宣傳，就連42年馬年的春節(jié)晚會上，也處處展現(xiàn)著華夏文明的符號，華麗的漢服首次出現(xiàn)在了春節(jié)晚會的觀眾席上。
    一股繼承華夏文明的風(fēng)潮被點(diǎn)燃了起來。
    一個(gè)強(qiáng)大的國家需要源自本土的文化帶來的自信心。后世對華夏文明的重新認(rèn)知就是在國家實(shí)力提升，急需世界認(rèn)可的基礎(chǔ)上的一種風(fēng)潮。而此時(shí)隨著華夏的軍事實(shí)力的提升，以及國內(nèi)文化的開始普及，在孟享的有意推動(dòng)下，華夏文明的認(rèn)知提前被民眾接受了。
    尤其隨著黃帝紀(jì)年的推行，就連上古神話傳說的一角也開始被文化界和先鋒軍的宣傳部門掀起。
    中都開發(fā)過程中，勘探出的安陽等地的商代遺址配合著挖掘出的大量甲骨文和金文，就讓華夏國人的視線離著飛翔著神話光環(huán)的上古更近了一步。
    對華夏古老文明的追溯也在民間形成了一股風(fēng)潮，極大的提高了國民的自信心和歸宿感。
    為了政治的需求，對華夏元祖的追溯上，掀起的風(fēng)波更是波及甚廣。
    在炎黃二帝的主流追溯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有些輿論還朝著加上了蚩尤的三元化始祖方面發(fā)展。在一些宣傳中，類似東南亞土著人就被人稱為了蚩尤遺脈，演繹出了當(dāng)初蚩尤部族敗落部分融入華夏一族，部分南遷。
    但有些人極力反對，直接宣稱東南亞等地的土著部落是炎黃分支。有說是炎帝的一支，有說是黃帝一支的，內(nèi)部先吵得不可開交。
    讓孟享看到這些堪比后世yy網(wǎng)文的正統(tǒng)研究資料時(shí)，笑得肚子疼。
    這些很有想象力的觀點(diǎn)不是孟享的插手，孟享只是為了政治宣傳的需要，緩和在未來東南亞的土著勢力抵抗，下邊的宣傳部門很快就整出了一系列的新理論。
    南洋本身就是受華夏文明影響頗深，這樣也很容易從歷史故紙堆中找出諸多的論據(jù)。即使不考慮遠(yuǎn)祖的問題，在諸多新論據(jù)支持下，在東南亞有華夏血統(tǒng)的華人身份又一下子多出了好幾倍。
    此時(shí)，〖日〗本人占據(jù)下的東南亞地區(qū)，因?yàn)榧蓱勏蠕h軍的干涉，對待華人的態(tài)度還算溫和。這也使得不少土著人紛紛拉上了華人的關(guān)系投靠。當(dāng)?shù)氐娜A人組織在獲得了這些新理論支持后，也一下子壯大了隊(duì)伍。
    即便是有些失真之處，但宣傳的多了，謊言也能變成既定事實(shí)。
    “雖然謊言和真理只有一線之隔，但不要太過分了！”孟享笑著指示宣傳副部長左袍輝道“雖說要大膽假設(shè)，但也要認(rèn)真仔細(xì)的求證。這需要有合理的理論基礎(chǔ)。比如，這個(gè)說印第安人和瑪雅人和華夏有些關(guān)聯(lián)，倒還能說得過去。但像這個(gè)，就連白人和黑人也扯到華夏遺脈上就有些太扯了。若是假話說多了，就連真話也沒有人相信了。這可是宣傳部門的大忌啊！”
    說到最后時(shí)，孟享心中不由唏噓。皇帝的新裝式的做派可是只能維持一時(shí)，以后宣傳部門在孟享手中還有大用，自然不會輕易的被攪臭了。
    “所以宣傳的時(shí)候，要有所甄別。華夏文明傳承可不僅僅是瑰寶，也有糟粕。民眾物質(zhì)基礎(chǔ)逐步積累后，文化基礎(chǔ)在打造之處，就應(yīng)適當(dāng)控制。諸如一些神鬼之說，我們雖然允許信仰〖自〗由，不禁止鬼神之說，但也絕不提倡。畢竟不是每個(gè)人都能甄別出江湖騙術(shù)的。中醫(yī)的牌子就是毀于這些人之手。”孟享說得很是鄭重。
    不同的時(shí)代，不同的文化基礎(chǔ)，就需要不同的手段來調(diào)節(jié)。若是后世，大學(xué)生遍地如狗走的年代，即便是一些江湖騙術(shù)，危害也不會那么大。
    但現(xiàn)在眾多百姓根本無法理解這個(gè)世界的面目，參鬼拜神盛行。很多百姓有了糧食，有了錢，就有了破家供養(yǎng)神佛的羊毛。各路神仙也開始冒出來。
    在很多地方，會黨野神聲勢極大，黨眾數(shù)萬，甚至數(shù)十萬的很多。
    先鋒軍整治地方的時(shí)候，通過低保和優(yōu)厚的福利平息了百姓的困頓，又通過暴力手段，尋上幾個(gè)由頭，就處理了一大批，終于打壓下去了這些地方不安定因素。
    但若是趁著華夏文明的東風(fēng)，這些人很容易就會死灰復(fù)燃。
    正是這些人的做派，才讓孟享意識到了精神文明需要和物質(zhì)文明一起抓。這才加快了思想理論體系的構(gòu)建。
    華夏文明正是整套思想理論的基石，力求國民思想體系本土化的源泉，自然不能因噎廢食。一棍子打死那些用科學(xué)解釋不清的東西也不合適，只能甄別分類，控制引導(dǎo)而已。
    為了對抗華夏文明中的諸多糟粕，甚至還有那些開窗進(jìn)來的洋蒼蠅們，孟享直接用百家爭鳴來筑起了一道道思想籬笆。
    除了信仰科學(xué)的無神論教徒們，直接無視鬼神外，以人為本，以民為本，不侍鬼神的新儒思想也在慢慢的復(fù)蘇。
    依據(jù)西方法律體系構(gòu)建起的新法家信徒們也開始編制著華夏的恢恢法網(wǎng)，嚴(yán)格限定著鬼神之眾們的行為準(zhǔn)則。
    信仰無錯(cuò)，但行為有限。影響到他人的〖自〗由，就可能觸犯到法律。
    雖然已經(jīng)沒有了墨家教徒，但兼愛、和平的字眼卻在形成著一個(gè)個(gè)新的指導(dǎo)理念。
    就連道家思想的自然和諧理念也在新的執(zhí)政綱領(lǐng)中，隨著環(huán)保、可持續(xù)等字眼得到了發(fā)揚(yáng)。
    甚至為了對抗外來教義，本土的道教也有了一些新的派系，開始吸收外來宗教的新理念，積極入世。那些和紅十字協(xié)會一起參與軍隊(duì)和難民救助的太平會就有道教的勢力被孟享引導(dǎo)著摻雜其中。雖然這個(gè)太平教義的名字聽著有些邪門，但整個(gè)組織都把握住孟享的手中，矛頭開始向外展露鋒芒。
    “磨刀不誤砍柴工。思想理論體系完善了，后方才安寧，對外的矛頭也會更鋒利！就連老希都完善了自己的理論那么多年，咱們多huā一點(diǎn)時(shí)間打磨也是應(yīng)該的。但愿華夏文明之光能伴隨著我們的腳步踏上一路的征程！”孟享道。