這時眾人也注意到了這個情況，那雕像的背后真是塑造了一條像豹子一樣的尾巴！使得原本莊嚴肅穆的雕像增添了一絲詭異的色彩.....！
那專門研究古代史的考古專家孫則亮此時卻發(fā)聲道：小周，不要這個樣子！你是學考古專業(yè)的，遇事一定要冷靜處變不驚，還有說話要嚴謹別信口開河！
那周寧嘟了個嘴，很明顯不是太高興的回答道：是啦！我以后盡量注意點。
孫則亮接著又道：這雕像中的形象應該是那傳說中的“西王母”！她的特征與古籍記載中的十分吻合，我來給大家解釋一下：本來“王母”一詞，出自《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》:“西有王母之山，壑山、海山”。
而“西王母”一詞，出自《莊子》、《山海經(jīng)》等，因所居昆侖丘(昆侖山)，于漢中原為西，故稱西王母。是上古神話中的一位至高無上的女神。
在《山海經(jīng)》里有形容她的形象為:“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”！這是什么意思呢？
意思就是：玉山（昆侖山），這是西王母居住的地方。西王母的形貌與人一樣，卻長著豹子一樣的尾巴和老虎一樣的牙齒而且喜好嘯叫，蓬松的頭發(fā)上戴著玉勝（古時用玉制做的一種首飾），是主管上天災厲和五刑殘殺之氣的。
周寧有點不服氣的問道：那為何現(xiàn)在有人把西王母稱作是“萬妖之母”？還不是認為她本身就是個妖怪！
孫則亮笑了笑還用手扶了扶眼鏡道：必須明確一點，西王母從一出現(xiàn)起本身就是神，從來都和妖沒有什么關系，更談不上是什么萬妖之母！
之所以會有這么個名頭大概是有些人可能會拿《山海經(jīng)·西山經(jīng)》那一段著名的關于西王母的記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。來證明說你看西王母長得半人半獸，還“主知災厲五刑殘殺之氣也”！這哪里是神，分明就是妖怪！
可是這純粹就是在“望文生義，不懂裝懂”！首先要知道，先秦的神的形象普遍就都是半人半獸，翻遍《山海經(jīng)》你也找不出一個完全人形的神來，創(chuàng)世造人的女媧尚且是人首蛇身，難不成女媧也是妖怪了？
而那個所謂“司天之厲及五殘”，重點在“司”字，也就是說西王母實際上是一位負責掌管著“厲”和“五殘”的神靈。郭璞認為這句指西王母掌管對災厲的預知，郝懿行則認為：“厲及五殘，皆星名也”但是，西王母雖然掌管著災星，不代表她就是一個兇神！
在漢代“儒教讖緯”神學古籍中，多次記載西王母顯圣遣使下凡，曾經(jīng)派她的徒弟“九天玄女”，幫助黃帝打敗蚩尤。漢初，有四五小兒路上畫地戲。一兒歌曰:著青裙，入天門，揖金母，拜木公。《博物志》也稱:瑤池有桃樹，“三千年一生實“。天上天下、三界內(nèi)外十方，但凡女子得道登仙者，都隸屬西王母管轄。
西王母神話不僅家喻戶曉、流傳很廣，而且其內(nèi)容也紛繁、復雜。研究者一般認為，它除了神話本身的價值和影響之外，還牽涉到華夏上古史、民族史、原始文化和宗教、道教、地理沿革以至于中西交通史等有關方面的問題。在一般文化史的研究上，具有一定的價值和意義！
眾人見孫則亮這個專門研究古代史的考古領域權威都這么說了，當然也就再沒什么話好說了！
既然這里有這么大一個“西王母”的雕像，那應該是她老人家的主場了！后面的宮殿會不會是她老人家住的寢宮呢？隨行隊醫(yī)齊衡遠醫(yī)生好奇的問道
孫則亮莫測高深搖搖頭道：這得看過了才好說！不過也是八九不離十的事。雖然“西王母”這個人物僅僅是出現(xiàn)在一些神話傳說故事里，但如果這次能找到確實證據(jù)的話，也許我們有可能改寫歷史.....！
礦老板李啟明插口問道：這里既然是“西王母”住的宮殿，那是否能稱作是“昆侖神宮”呢？我看過一部盜墓題材的小說上面提到過這個詞語名稱！
眾人皆面面相覷，都道：也可以這么稱呼吧！畢竟只是個名稱而已，也沒人規(guī)定了要怎么叫法！
在休息了片刻后眾人決定一鼓作氣到里面去看看，那巨大牌樓的門也是由青銅制造的極為沉重！在眾人合力推開了巨大牌樓的青銅門后，映入眼簾的是兩邊高大而色彩濃郁的宮墻以及金磚鋪成的地面！
屋檐上有兩層重檐樓，上面鋪有青色的青玉瓦片。南北兩面均為雕花格青銅扇門，天花、門拱、梁枋上雕繪著七彩祥云圖案和兩種奇怪的類似于動物的圖案！
一種是渾身雪白，有著獅子身姿，頭上有兩角，下顎上有山羊胡子的奇異動物圖案！一種是色澤亮麗、體態(tài)輕盈，有著三個腳的漂亮鳥類！
孫教授，這上面畫的是什么動物？怎么看著怪怪的！周寧問道
孫則亮又扶了扶眼鏡道：那渾身雪白，有著獅子身姿，頭上有兩角，下顎上有山羊胡子的是昆侖山上著名神獸“白澤”。而那色澤亮麗、體態(tài)輕盈，有著三個腳的漂亮鳥類就是神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥“青鳥”！
周寧喃喃的道：原來這就是“青鳥”！唐代詩人李商隱的一首《無題》傳頌千年，說的應該就是這個“青鳥”了！
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
有關青鳥的詩很多，但最出名的應該是這一首！
孫則亮道：不錯！這首《無題》確實流傳度要更高一點！除此之外還有《清明日宴梅道士房》，是唐代詩人孟浩然的五言律詩。《相逢行二首》是唐代大詩人李白借樂府舊題創(chuàng)作的組詩作品。《以詩代書答元丹丘》是唐代詩人李白寫給好友元丹丘的一首五言古詩。
《有所思》是唐代大詩人李白，借樂府舊題而創(chuàng)作的一首游仙詩。《麗人行》，是唐代大詩人杜甫的作品。《琴曲歌辭·飛鳶操》是唐朝著名文學家劉禹錫的代表作品之一。以上這些都是描寫有關青鳥的詩！
周寧叫道：哇！孫教授，你太厲害啦！你記性怎么這么好？
孫則亮用招牌動作扶了扶眼鏡道：我不僅是古代史的專家，還是漢語言文學專家！
楊卓超暗想：誰會這樣的夸自己是這樣專家那樣專家！我看怕是個“磚家”，這孫子也真夠不要臉的.....！
眾人恐怕也是一樣的心思，但不得不佩服承認人家是真有學問，記性特還好！唉，這人比人得死，貨比貨得扔啊！！！
孫則亮接著又說道：白澤是華夏神話傳說中的神獸，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅(qū)除的法術，所以從很早開始，就被當做驅(qū)鬼的神獸和祥瑞來供奉，最早記載于葛洪的《抱樸子》中，而非網(wǎng)絡傳言的《山海經(jīng)》。
尤其到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。當時《白澤圖》又稱《白澤精怪圖》，此書非常流行，到了幾乎人手一冊的程度。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅(qū)除的方法，并配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索驥加以查找。
在禪宗語錄中，也常見有“家有白澤圖，妖怪自消除”、“不懸肘后符，何貼白澤圖”、“家無白澤圖，有如此妖怪”一類的語錄。
人們將畫有白澤的圖畫掛在墻上，或是貼在大門上用來辟邪驅(qū)鬼。當時還有做“白澤枕”的習俗，即做成白澤形象的枕頭用于寢臥，其用意也是為了辟邪驅(qū)鬼。在軍隊的輿服裝備中，“白澤旗”也是常見的旗號。人們甚至以“白澤”來為自己命名，出現(xiàn)了許多叫“白澤”的人！
另外一則神話故事則說：“白澤”是傳說中昆侖山上的神獸，渾身雪白能說人話，通萬物之情很少出沒，除非當時有圣人治理天下，才奉書而至，是可使人逢兇化吉的吉祥之神獸。
古時候人死后怨氣未消除的變還身為鬼，滯留在人間化解自身的恩怨。動物、植物若能長期吸收天地之間的靈氣或日月精華，若干年以后經(jīng)歷渡劫便可成為精怪。鬼、精怪都屬于擁有超自然力量的另類存在，一旦成鬼怪便會擾亂正常的人間秩序。
在上古時期驚世之“涿鹿大戰(zhàn)”結(jié)束以后，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之后，世間百姓還未從混亂之中掙脫出來，但鬼怪卻尤為猖狂到處霍亂人間。世間統(tǒng)治者軒轅黃帝面對大量妖魔鬼怪，雖有眾神相輔卻無法逐一查明鬼怪出處將其降服。故黃帝便打算找到快速有效的方法驅(qū)除鬼怪。
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