白無常謝必安微微搖頭道:但凡修佛道之人，最忌諱的就是“妄語”!我估計地藏菩薩也不會正面回答上仙你的問題.....
    現在我們還是說回到正題，這“波旬”原是佛教中所說之魔王，又稱“魔羅”，經典中常作“魔波旬”。此魔王常隨逐佛及諸弟子，企圖擾亂他們修煉。
    眾所周知，佛祖釋迦摩尼還在未成大道之前，是為迦毗羅衛國的釋迦族人的王子。名為“悉達多”意為“義成就者”，姓，喬達摩!“釋迦摩尼”不是其本名，是后人對他的尊稱，意義是“釋迦族圣者”。
    而“釋迦”是他所屬部落的名字，有“能、勇”之意!“牟尼”是當時對出家修行成就者的稱謂，譯作“文”、“寂靜”等，是圣者之德。釋迦牟尼的漢譯又作“能仁寂默”。一般也稱為“釋尊”或“佛陀”。
    而就在悉達多太子苦行及苦修之時，就被魔王波旬給盯上了!這還先要從悉達多的身世說起，相傳，四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生于蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。
    據說太子下地能走，周行七步，步步生蓮花，并且舉目四顧，自謂“天上地下，唯我獨尊”。這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為佛浴日，或稱浴佛日。
    摩耶夫人懷孕將滿十月，臨生時，與諸婇女游嵐毗尼園，安詳徐步，見園中有一無憂樹，柔軟低垂，即舉右手攀取樹枝，此時太子從右脅出生，諸天世間悉皆放大光明。
    太子生時，即向四方，各行七步，舉足出大蓮花，口自唱言:天上天下，唯我獨尊!三界皆苦，吾當安之。
    是時大地六種震動，當時之華夏，見五色光，貫太微宮，周昭王詢問群太子還宮后，命名悉達多。凈飯王令相師阿私陀仙人相太子身，阿私陀見太子身具三十二相、八十種好，
    便悲泣云:太子相好分明，若其在家，當作圣王，王四天下，十善化世!若其出家，必成自然之佛，度脫萬姓。傷吾年老，不睹佛興，故甚悲淚。
    悉達多太子誕生七日后，摩耶夫人便命終!生忉利天，遂由姨母摩訶波阇波提撫育成人，通達書數技藝武事。父王為聘耶輸陀羅為正妃，太子于靜夜，但修禪觀，未與妃有世俗之意。
    太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產生修道之念。在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理。
    黎明，太子抵達羅摩村自剃須發，披上袈裟，并遣侍者車匿回城向凈飯王報告他已出家。悉達多太子出城游歷時，見老、病、死苦，而體悟人生苦空無常之真理。
    后遇凈居天人化成比丘，為其講述出家意義，太子于是決志舍棄王宮生活，出家修行。父王不允，命人守衛，不令私出;太子遂于深夜，令車匿備馬，凈居諸天，使守衛者皆睡，太子騎馬，逾城出家。
    太子出家之初，遍學各種外道，悉覺其不究竟。乃入雪山，六年之中，日食一麻一麥，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然猶未得道，遂知苦行亦非究竟。
    故至尼連河側，受牧牛女乳糜之供，食畢，色力安復。澡浴已，于菩提樹下敷草為座，誓言:“不成正覺，終不起座”。
    據說，佛教有八相成道之說。指釋迦牟尼佛一生的八個階段。“成道”是“八相”中最重要的內容，又是釋迦牟尼“一代時教”的起點，亦稱“八相示現”。
    據佛典記載，釋迦牟尼在過去世早已成道，為了度化眾生，化身“示現”八種相狀，應時對機地降生人間。等詳其事，介紹“八相”的內容。
    釋尊成佛剎海微塵數劫，為眾生故，復示生于數千年前的寰宇地球之上的天竺，佛在降生之前示一生補處菩薩，于兜率天說法。后以期運將至，當下作佛。
    逐觀五事因緣，決定降生于中土印度迦毗羅衛國，以國王凈飯王及王后摩耶夫人為父母。
    釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從凈飯王夫人摩河摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即，所開“住胎”之相。時摩耶夫人，于眠寤之際，
    見菩薩乘六牙白象騰空而來，從右脅入。夫人頓覺體安欣樂，如服甘露，即懷娠。由于一切眾生欲受生時，皆于父母所，生顛倒心、不凈心而入胎，而菩薩則正念不失，正慧識父母，故名正慧入母胎。
    隨后便有了悉達多的苦行及苦修，當悉達多太子放棄苦行時，魔王波旬和三個女兒還偷著樂呢，以為悉達多放棄修行了。而后便有了前面敘述之事!
    沒想到悉達多在接受牧女的供養后，就來到了菩提樹下，并發誓，“如不證得無上菩提，不離此座”!悉達多經過七天七夜，睹明星而悟。
    這下，魔王波旬沉不住氣了，他知道悉達多成佛后，會教導很多人向善并解脫生死。這樣魔王波旬手下的魔子魔民就會減少，這是魔王波旬所不能看到的。
    所以波旬就派他的三個女兒，來誘惑悉達多，不斷地現出嫵媚的身姿。而悉達多早已成佛，不為所動。還施法讓波旬的三個女兒看到了自己臭穢不堪的身體，三個女兒失敗而歸。
    謝必安道:這段故事在佛典之中也都有記載，波旬常常追隨佛及其弟子，進行嬈亂、留難。其行跡所到之處，遍及王舍城、毗舍離城、波羅柰國、郁鞞羅聚落、娑羅婆羅門聚落、釋氏石主釋氏聚落、烏暫婆利梵志女林、婆奇瘦鼉山怖林等各處。
    可以說，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出現。波旬既出現于佛成道后與入滅前這樣的重要時刻，又頻頻出現于佛陀獨處徑行、臥息、禪坐、乞食，以及為比丘或四眾說法之時，還常常單獨出現于佛弟子跟前。
    逆佛亂僧時，波旬會借用多種變化手段。如化身年少、大龍、少壯婆羅門像、大牛、壯士大身，或施以碎石、蒙蔽阿難等魔法。
    在的降魔經中，波旬是化為細形而潛入大目犍連尊者腹中的!有時波旬會直接以魔力動搖梵志心意。在卷三十九中，波旬的三個女兒愛欲、愛念和愛樂也來到佛面前進行嬈亂。
    從策略上講，波旬對佛及其弟子可謂軟硬兼施，極盡威嚇利誘、誆瞞誤導之能事。如卷三十九波旬“執大團石，兩手調弄，到于佛前，碎成微塵”，
    以及“化作大龍，繞佛身七匝，舉頭臨佛頂上，身如大船，眼如銅爐，舌如曳電，出息入息若雷雹聲”等，這是使用威嚇的策略。
    再如波旬對佛說“大修苦行處，能令得清凈，而今反棄舍，于此何所求？欲于此求凈，凈亦無由得”，這是以極端苦行來誤導正修行。而有時波旬看似來稱贊佛，實是威逼不成，而改為阿諛奉承!
    如是，世尊!如是，善逝!今可作王，不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法。世尊!今可作王，必得如意。波旬為何如此，因為佛法根絕愛欲，從而出離魔境欲界，令波旬憂愁煩惱。
    謝必安嘆了一口氣道:佛陀在沒有悟道成佛之前，所經歷的修行是十分艱苦的!主觀上的無法覺悟讓佛陀心急如焚，因為他曾答應過凈飯王，如果自己不能悟道就返回迦毗羅衛國去繼承王位。
    客觀上的諸多誘惑也在同樣在阻礙著佛陀，魔王波旬的擾佛行動就是其中之一。
    若要嚴格說起來，魔王波旬是“六欲天主”，是三界中欲界的最高統治者，比忉利天主帝釋天還要高上不少境界!
    傳說魔王波旬曾在過去世供養了一位辟支佛，以此善緣得生六欲天主。可就是這樣一位福報和境界都通天的天主，卻沒有像其他天主一樣去護持佛法，反而是想盡各種辦法去壞佛壞道。
    要知道就連婆羅門教的主神梵天都會請佛陀住世說法!那么魔王波旬到底為什么要這么做呢？難道是因為佛陀悟道對他沒有什么好處嗎？
    好處自然是有的，但是對于波旬來說，佛陀悟道，弊大于利.....
    在魔王波旬管理的“欲界”，顧名思義，欲望是這里的主旋律!作為欲界的老大，魔王波旬的欲望和他的境界一樣，也是位于六欲天之頂的。波旬對于他眷屬的控制就是通過欲望，可以說只要是欲界之內的眾生都是他的眷屬。
    可是一旦有人覺悟，斷了欲望煩惱，也就脫離了他的控制了。這便是波旬最不想見到的事情.....!
    并且波旬也知道，佛陀一旦悟道，法力之輪就會轉動起來，無數的修行人都會根據佛陀的教誨離欲證果，他能控制的眷屬就會大量的減少，所以他必須要破壞悉達多太子修行，讓他無法悟道。
    佛陀在投生到娑婆世界之前，是作為一生補處菩薩居住在兜率天后院的。魔王波旬自然是知道這一切的，于是就在佛陀出家苦行時不斷地破壞佛陀的修行。可無論是魔女的誘惑，還是魔軍的恐嚇，都沒有影響佛陀修行的覺悟。
    這使得波旬十分的害怕，也更加堅定了他繼續壞法的決心。當佛陀在經過數年的苦行，肉體即將崩壞之時，他明白了只有中道的法門才能覺悟，于是就放棄了苦行。
    ，