公孫龍的預測是正確的，如果說明月招致陰陽、儒、墨三家駁斥只是小風小雨的話，荀子《天論》篇一出，徹底讓稷下學宮這個大鼎沸騰了。</br></br>但凡學宮內名家文章，都會引發傳抄，一傳十十傳百，一部分之前對長安君言論嗤之以鼻的稷下士讀了《天論》后，如醍醐灌頂，開始動搖了。畢竟荀子是學宮祭酒，天下人公認學問最淵博的幾人之一啊，有他站出來支持長安君，是不是意味著，長安君是對的呢？</br></br>他們開始重新審視長安君提出的觀點，不再閉目塞聽后，發現也并不是那么難以接受，新奇中帶著幾分參透神妙的興奮感。</br></br>“可笑，難道鄒子會錯么？”</br></br>不過更多的人，還是選擇相信資歷更老，學識不亞于荀子的鄒衍。荀子的名聲只在學宮之內，可鄒衍周游列國，為君王師的成就，遠高于他。</br></br>陰陽家依然在學宮內搖旗吶喊，鄒衍已經讓門生弟子下了動員令，分散在齊國各地的陰陽家弟子正在陸續趕回來，他們準備以數量取勝。</br></br>而且荀子文章里的犀利言辭，也給他招致了麻煩，遭到了稷下學宮內齊魯儒生的一致抨擊。</br></br>“荀況這是不敬上天，天至高無上，豈能畜而制之，大逆不道，真是大逆不道！”</br></br>“詩里也說，天視自我民視，天聽自我民聽，荀況否認天命，連這都不知道么？”</br></br>齊魯群儒痛心疾首，一向和他們不對付的墨家，這次竟也與其站到了一邊。他們也不管荀況是不是祭酒了，在滕更的慫恿下，上百人群情激奮地聚集在荀子的居所前痛聲斥責，荀子的少數支持者則在其弟子李斯的帶領下，隔著墻與墻外的人辯論，剛涂上去的墻皮都被唾沫噴裂了……</br></br>一時間，學宮內分成了兩大陣營，上千名稷下士，或支持荀況、長安君，或支持鄒衍，兩派相互攻訐。</br></br>這一天，去稷下逛了一圈回來后，田葭再度穿著男裝坐到了兩家中間的那個小草亭，將見到的情形告知明月。</br></br>她說步入學宮，卻見牌坊入口、泮池邊、桃林里、天問墻下、辯壇之上、學堂之中，到處都是揪著對方衣襟吵架的人，這和之前溫文爾雅、彬彬有禮的氣氛全然不同。</br></br>而后田葭笑道：“稷下已成沸鼎之勢，雙方水火不容，這光景，已趕上五十年前那場大辯論了。”</br></br>“五十年前學宮內到底發生了何事？”這已經不少明月第一次聽人這么說了，公孫龍也提及，五十年前學宮發生了一次空前絕后的大論戰，如今田葭又提及，讓他心生好奇。</br></br>“長安君竟不知道？”</br></br>明月一攤手：“我五十年前還未出生，僅有一些對學宮的了解，也是從公孫先生和你這得到的，汝等不說，我如何能知？”</br></br>田葭笑了笑：“我也是聽長輩復述，五十年前，學宮爆發了一場關于堯舜禪讓的爭論……”</br></br>……</br></br>“世人皆知，儒墨，死敵也！儒穿寬袍大袖，墨必褐服短衣；儒言三年服喪，墨必言節葬；儒言天命，墨必言明鬼非命……然而五十年前，稷下的儒家與墨家，卻因為一件事站到了一塊。”</br></br>儒墨兩家雖然分歧頗大，但對如何治理天下，誰來治理天下，卻有著相同的期望，那就是賢人政治。</br></br>《墨子.尚賢》里主張賢人執政為君王，儒家學說也主張舉賢，于是兩家根據自身學說需要，創造了堯舜禪讓的故事。</br></br>恰好當時天下各國都因為經濟發展，思想解放出現了一些內部問題，且難以解決，儒墨都認為，只有禪讓能解決弊病，便開始在稷下學宮內鼓吹。一個楚國儒生寫了一篇《唐虞之道》，稱堯、舜的禪讓是“仁之至也”，提倡當今君主們效仿。</br></br>國君們被忽悠得一愣一愣的，不管心里怎么想，明面上都開始奉行這一套，魏惠王死前，就假惺惺地要將王位讓給惠施……</br></br>這事雖然沒成，可也在當時造成了巨大的反響。信奉君主專權，萬世一系的法家肯定是不干的，不管是三晉和秦的法家，還是齊國的管子學派，立刻團結到了一起，在學宮內與儒、墨唱反調。</br></br>辯論最劇烈的時候，一位稷下法家甚至到了魏國，參與魏國史書的編篡，寫下了”昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。“的記載，直接否定了堯舜禪讓的真實性。</br></br>儒家很被動，因為他們找不出太古的文獻，這時候有人靈機一動，開始發揮春秋筆法的造假特長，為了證明堯舜禪讓是真的，居然偽造了《尚書.堯典》和《尚書.大禹謨》兩篇。</br></br>這下儒家也有依據了，就在兩方爭執不下時，儒家卻沒料到，自己的領袖人物孟軻卻突然從背后狠狠刺了他們一刀！</br></br>孟子對“禪讓”這件事，態度比較曖昧，當弟子萬章問他：“堯以天下與舜，有諸？”他回答：“否，天子不能以天下與人。”</br></br>他不認為天子能將天子位讓給其他人，因為只有天能決定這件事……</br></br>“孟子也不認同堯舜禪讓，加上他識破了魯儒偽造的《堯典》，此事敗露后，儒家內有不少人改了口徑，反對禪讓。于是稷下之辯就以支持禪讓那一派失敗而告終，彼輩被逐出了學宮。”</br></br>不過故事并非到此結束，這些稷下之人，可不是單純做學問的，而是敢作敢當的士，一旦有了想法，便會身體力行。那群失敗者中，以儒生鹿毛壽為首，在學宮的駁辯雖然失敗了，但他們已在天下打響了名聲，于是眾人分頭投奔了燕國、趙國、宋國，繼續暗中推行此事。</br></br>三場效仿古代禪讓的鬧劇，就此展開。</br></br>最著名的便是燕國的禪讓，在鹿毛壽的鼓吹下，對自己極不自信的燕王噲信了邪，竟真的將王位讓給了國相子之。在鹿毛壽和一眾儒生的主持下，舉行了盛大的禪讓儀式。燕王把俸祿三百石以上的官吏的印信收起來，交給了子之，子之就面向南坐在君位上，行使王的權力。</br></br>燕王噲讓出王位心甘情愿，可燕國太子卻不干，他聯合群臣反對子之，燕國大亂，引來了諸侯干涉。</br></br>有意思的是，當子之禪讓傳到稷下，不少支持此事的儒生面露喜色時，唯有孟子進入齊宮，說燕國的禪讓絕非天意，而是不用禮宜，不顧逆順的私授，力勸齊宣王伐燕，那樣的話齊國就是周文、武一般的正義之師！</br></br>當然，他之后”伐而不取“的話，齊宣王沒聽進去。</br></br>結果，齊、中山聯軍攻入燕國，子之被殺，燕國太子也死了，燕國差點被齊國兼并，最后還是齊國的“正義之師”因軍紀太差濫殺無辜，惹怒了燕國人，群情激奮下才被趕走……</br></br>這就是齊燕百年恩怨的開始，過了三十年，樂毅帶著燕國的報復來了，而乘火打劫的中山國也被趙武靈王滅了。</br></br>所以說，這次事件里，好像沒有勝利者，除了孟子，在那之后，他成了天下最大的學閥，思孟學派一家獨大，儒家趨于一統……</br></br>至于兩外兩樁禪讓鬧劇，則分別是趙武靈王內禪趙惠文王，以及宋偃王內禪于他的太子，分別導致了沙丘宮變和宋國滅亡。</br></br>一個萬人稱贊的制度，三位勵精圖治的君王，兩者的結合卻導致了三場悲劇。這下，雖然不少儒生依然奉堯舜禪讓為真實歷史，卻再沒有人敢在君王面前提禪讓了……</br></br>這個通過讓賢來改革國家的大膽設想，就此徹底失敗，幾百年以后，才與與鄒衍“五德始終”結合，借尸還魂重新面世，不過到那時，“禪讓”里蘊含的理想主義完全沒了，成了權臣篡位的工具，這兩個字臭得不行。</br></br>聽完田葭說述后，明月不由咋舌，誰能想到，稷下學宮內的一場辯論，最后竟引發了三個國家的轉折，徹底改變了天下格局。</br></br>“果然是風起于青萍之末，浪成于微瀾之間，我未曾料到，稷下之辯引發的作用，竟如此之大，如此深遠……”</br></br>如今他也因為一時不慎，竟引來陰陽、儒、墨三家圍攻，引出了荀子的《天論》，導致了學宮又一次大分裂。</br></br>這次辯論的主題，是”降雨到底是神鬼天意還是自然形成“，不過如今已經跑偏，變成了“天命與人力孰重孰輕”。</br></br>“難不成，這就是天人之辯么？”明月不由心驚，他也未想到，自己竟成了這場空前辯論的中心。</br></br>這已不再是小打小鬧，而是天下側目。若是最終勝了，他必將名揚天下，也能在史書上留下濃墨重彩的一筆，改變世人看待天地自然的態度……</br></br>一念至此，明月便站起身來道：“歸根結底，我才是首禍之人，如今學宮內輿情洶洶，各家都在攻擊荀子，荀子這是為我分禍啊，我豈能躲在質子府內不聞不問？明日，我便要再入學宮，向稷下士們講述我的觀點，為荀子之說張目！”</br></br>風在吹著池塘里的浮萍，也吹動了他的心，他很難忍住，不去試一試。</br></br>或許這場辯論的勝負，也會像五六十年前那次一樣，改變天下格局呢？</br></br>也許一場屬于戰國的啟蒙運動，會就此而始呢？</br>