神樂舞是在拿蘇劫練刀，否則的話，她的刀法很難有突破性的進(jìn)展。
    她的“絕巧”之刀，以道德經(jīng)“絕巧棄利，盜賊無有”為根基，創(chuàng)造出來了一招驚天地泣鬼神的刀法。
    功夫的招式，在乎于神意，而不是動作本身。
    如果看動作本身的話，那么天下的招式都差不多。唯獨其中蘊含的神韻天差地別，威力也就有大有小。
    神韻就是“心法”。
    每門武功都有自己獨特的心法，在古代就是秘不外傳，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。
    而神樂舞是自己獨創(chuàng)了至高心法。
    她在古代，就是開宗立派的無敵宗師，等于是張三豐一般的人物。
    而且，她這是利用了蘇劫的性格，不得不為她練刀，這個世界上，像蘇劫這樣的靶子也就那么一兩個，甚至可以說就一個。
    首先，蘇劫不會殺人，對她沒有生命危險，其次，蘇劫本身是帶著研究者的心態(tài)，不在乎于利益得失。
    尤其是對于她來說，就算是進(jìn)化到達(dá)了新人類的境界，蘇劫也是很欣然，認(rèn)為自己獲得了更寶貴的研究資料。
    “你看得不錯，這就是陽謀。我從你的身上，看到了我夢寐以求的巔峰之存在。你用技巧破我的絕巧，使得我參悟太多了。勝過我十年的苦練。接下來，我這一刀是絕仁，絕仁棄義，民復(fù)慈孝。我倒是想要看一看，你是怎么用仁義之拳來破我的絕仁棄義，或者說是破掉道德經(jīng)?！?br/>     神樂舞舉起來了刀。
    第二刀，還沒有發(fā)出來，其實就已經(jīng)出手了，她的話語比刀鋒更為犀利，因為她的刀法來源于道德經(jīng)，所以蘇劫要破掉，等于是用功夫來破掉道德經(jīng)。
    破經(jīng)毀典，顛覆認(rèn)識。
    她認(rèn)為，蘇劫沒有這種能力。
    “來吧。”蘇劫并沒有說什么，倒是也很期待。其實神樂舞也是在為他的理論做研究。
    嗡....
    刀鋒自動震蕩了起來，神樂舞一刀橫掃，那刀似乎有白光吞吐，好像古代中的刀芒劍芒，當(dāng)然這是一種錯覺，光的反射和速度造成的一種獨特角度，也可以說是光怪陸離的魔術(shù)。
    不過，更為可怕的是刀鋒上一股無與倫比的氣勢，這氣勢幾乎是無可匹敵，山河都被這股氣勢橫掃，任何牛鬼蛇神，仁義道德，子曰詩詞，在這股氣勢面前，都一掃而空。
    仁義在這刀芒面前，顯得極為虛偽，乃是人類罪惡的根源，只有真正的掃除了仁義，人民才能夠慈孝。否則就是虛偽的，而不是真性情，道之天下，仁義則廢。
    這就是神樂舞的“絕義”。
    蘇劫雙目之中，出現(xiàn)了無比的慈悲，悲天憫人，一股胸懷天下，激蕩風(fēng)云，救亡于水火的氣息出現(xiàn)在身上，這不是他的自身精神，而是他的動作，帶起來的氣勢，此氣勢乃是真仁義，而不是假仁假義。
    真仁義，舍身取義，為國為民，扶危濟(jì)困，天下興亡在胸中，
    假仁義，流于表面，貪生怕死，虛偽奸詐，為己惜命偽君子。
    絕義之刀，斬殺的是假仁假義，絕對無法斬掉真仁義。
    蘇劫身軀再度閃爍，但已經(jīng)不是機巧，而是堂堂皇皇的大氣，隨意揮灑之間，仁義禮法為人類定下來秩序，使得族群的凝聚力提升，使得族群興旺發(fā)達(dá)，能夠在一次次的天災(zāi)人禍之中保存元氣，傳承下去。
    這就是真仁。能舍身者為真仁，惜命者為假仁。能忘利者為真義，貪利者為假義。
    真假之分，一目了然。
    在趙犼等人的眼中，神樂舞這一刀，似乎斬中了蘇劫，但蘇劫又沒有斬中蘇劫?；蛘哒f，神樂舞斬掉了假的蘇劫，斬不掉真的蘇劫。
    兩人一刀一招之間，充滿了對人類仁義道德的思索，對人類秩序和制度的探索。
    不過，最終，神樂舞這一刀，并沒有斬掉蘇劫，還是讓蘇劫成功的化解掉了。
    “真是神人?！鄙駱肺璧秳菀槐M，持刀而立，如同解牛之后的庖丁，仍舊顯得游刃有余，似乎剛才這兩招驚天動地的刀法似乎是在熱身。
    第一刀，絕巧，是直劈下來。
    而第二刀，絕仁，是橫掃天下之勢。
    第三刀，絕圣，就不知道是什么了。
    不過，看神樂舞持刀而立，不停的攀升氣勢，那么接下來的一擊，絕對是石破天驚，甚至趙犼都想象不到，這一擊能夠到達(dá)什么程度。只怕是光憑精神和氣勢都會殺死不少人。
    趙犼是看過蘇劫和神岳人戰(zhàn)斗的，神岳人的一擊也是驚天動地，但全部憑借氣勢取勝，大則大矣，但精純程度，其中蘊含的道理，似乎還不如他的這個女兒神樂舞。
    神岳人的道理琢磨之深刻，不如神樂舞。
    雖然神岳人的境界比神樂舞要高，但武功道理之精純，不在乎境界有多高深。
    “這是最后一刀了。我會全力以赴，發(fā)生什么事情，我自己都不知道，因為這一招，我從來沒有施展過，因為根本沒有人值得我催動這一刀。”神樂舞的語氣之中，有十分的期待。
    剛才兩刀雖然沒有能夠奈何蘇劫，但從蘇劫身上學(xué)習(xí)到的東西，足夠她苦修二十年，換句話說，蘇劫幫她增加了二十年的功力。
    不過，這不足以讓她突破。
    所以，她的第三刀必然發(fā)出。
    “讓我看看?！碧K劫就說了四個字：“我仍舊不會動自己的精神境界，我知道，接下來你的這一刀絕圣，恐怕還會對我造成威脅，但有些意思，梅奕，你把信息詳細(xì)的記錄下來。我覺得，今天是一場極為有科研價值的比試，尤其是在精神意識方面的信息構(gòu)架?！?br/>     “我早就準(zhǔn)備好了?！泵忿仁强蒲锌袢耍^對不會放過如此好的機會。
    “絕圣之道，乃是修真之道，是真正的進(jìn)化之道?！鄙駱肺璧溃骸按蟮缽U，有仁義，智慧出，有大偽。所以必須要絕圣棄智，才可以掌握修真之道，進(jìn)化的道理。若不如此，就無法脫穎而出。而你現(xiàn)在，可以就是古之圣人了，我看你又如何用圣賢之道，來抵擋我這一招絕圣之刀？”
    這刀猛烈一震。
    一股氣勢再度爆發(fā)了。
    不過，這股氣勢的爆發(fā)，不是很猛烈，但極為綿長，似乎可以影響千年，是一股類似于國運，文運之類的東西，這種東西，深深銘刻在人的精神之中，作為了一種民族魂魄，可以長存，可以穿越時空。
    神樂舞似乎已經(jīng)和道德經(jīng)的義理結(jié)合在了一起。
    道德經(jīng)，流傳了數(shù)千年，其中的道理，深入人心，歷代學(xué)者研究，已經(jīng)構(gòu)成了一種思潮，這種思潮信息，似乎保存在時空深處，而現(xiàn)在，神樂舞的刀法精神，已經(jīng)和這種思潮徹底溝通在一起。
    頓時只見，就產(chǎn)生了翻天覆地的無量無窮無敵之變化。
    這就好像，神岳人和S市的氣數(shù)結(jié)合在一起，實力大增，而現(xiàn)在，神樂舞不是和某個城市的氣數(shù)結(jié)合，而是和道德經(jīng)的氣數(shù)結(jié)合在一起。
    這也不知道她是怎么做到的。
    人文氣息，充塞于空中，人的精神只能夠感悟。
    比如人去西安，感悟漢唐之風(fēng)貌，古之長安，人如果長時間感悟，一舉一動，帶著漢唐精神，那也算是略有修行，可以說也借到了漢唐之氣數(shù)。
    同樣，一本經(jīng)文，流傳天下，人人思考，人人學(xué)習(xí)，也同樣有氣數(shù)。
    當(dāng)然，氣數(shù)是玄學(xué)的角度來說的，而從科學(xué)的角度來闡述，就是一種信息，一種特殊的信息，可以為人所用，振奮人的精神，甚至可以改變?nèi)说闹腔邸?br/>     最為形象的就是，我們世世代代流傳的英雄事跡，形成了一股思潮，這股思潮，其實也是一種信息，我們接受了這股信息，借助英雄事跡的激勵，能夠振奮精神。使得族群產(chǎn)生巨大的凝聚力。
    當(dāng)然，這是人文思潮一種最初的運用方法。
    更為高級的是攝取其中的信息，融入自己的精神世界之中，使得剎那之間，自己的精神世界極為豐滿，意識的力量幾乎是所向無敵。
    其實，在民間流傳的“神打”“請神上身”也是這個道理。在理論上來說，把信息看成是神也不錯。
    一個地方的人文精神融入了自己的精神世界之中，使得一個人瞬間就可以意識增強十倍，乃至于更多。
    比如蘇劫在明倫武校就是例子。
    但那是因為，明倫武校之所以形成了濃厚的功夫文化，人文氣息，都是因為蘇劫，換了別人，是很難借到氣數(shù)的。
    而比起地方人文精神信息更為高明的，就是一種存在許久的思想。
    修行者可以從這股思想之中學(xué)習(xí)到什么，但是居然直接借信息融入自己的精神世界，蘇劫從來沒有看見過有這樣的人。
    那是對于這股思想理解深刻到了一種無以復(fù)加的地步，自己的精神世界意識形態(tài)和思潮產(chǎn)生的共鳴，才能夠做到這點。
    “真是奇跡?！泵鎸ξｋU，蘇劫卻興奮了。
    這神樂舞的研究價值十倍在神岳人之上。
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