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    指宿稲荷神社。
    “主持，你以后有什么打算嗎？”北河詩織問道。
    蘇擇看了看四周，淡淡的說道：“嗯……我現在對日本的情況還不太熟悉，需要進一步的了解。目前就暫時照舊吧……”
    “哦，這是我帶來的資金，你先拿去用，把這里好好修繕一下，該換的換，該修的修。現在這里實在有些破舊，我們搞神社的，也要講究個臉面是吧……”蘇擇拿出一張支票，遞給北河詩織。
    “啊，一百萬美元……”北河詩織接過一看，頓時吃了一驚，被上面的許多0砸暈了。
    蘇擇不以為然的說道：“先拿去用，不夠再說。”
    隨后，他又說道：“哦，對了，記得再聯系一家保潔公司，平時的清潔就由他們去做好了，你可以專心干其他事情。”
    從幾天的接觸，他已經看出來，這個北河詩織是個很勤奮的少女，從神社的干凈整潔程度，就能看出來。要知道，這個神社雖然小，那也只是相對其他神社而言，怎么算也不會小于500平方米的，還有那么多的建筑什么的，這么多東西全都是這個不到20歲的少女在干呢。
    在現在這個年代，想這么傳統的少女已經很少了。很多和她同齡的女孩，不是當宅女腐女，就是搞**，哪有心思做家務啊。再說，北河詩織的相貌絕對算得上個小美人，要是干其他行業，恐怕也大有前途。可她卻甘心在這個清貧的神社工作，這就相當難得了。
    “嗯，好的！”北河詩織興奮的點點頭。
    她馬上拿出一個畫冊，高興的遞給蘇擇，說道：“主持，這是我做的一個設計，你看看怎么樣？”
    “哦……”蘇擇接過一看，原來是一份神社的裝修設計，雖然用料很簡樸，但風格相當不錯，另外還配有很多說明文字，看起來相當的專業，看來這個少女是用了心的。
    北河詩織眼巴巴的看著蘇擇，就像一只討賞的小狗：“以前我們的資金很缺，所以一直沒有開始。您覺得怎么樣……嗯，我大概算了一下，大約要3000萬日元……”
    “好吧，就按照你的計劃來吧。你還想到什么點子，都可以用上去，如果資金不足，再給我說就是……”蘇擇點點頭，他現在是財大氣粗，這點兒小錢哪里放在眼里。
    “好的……我馬上去聯系商家……”北河詩織向蘇擇行了個禮，高高興興的跑了出去。
    等她出去之后，蘇擇才笑著想道：“呵呵，我那個便宜叔叔倒真是好運，居然撿到個這么能干的助手，要不然，這個神社的情況恐怕還更差……”
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    蘇擇這幾天，除了去附近幾個神社拜訪了一圈，大多數時間都是了解目前的宗教情況。
    這是為了策劃以后如何發展司命教會，
    雖然現在日本的宗教多如牛毛，各種大大小小的教會，加起來沒有一萬也有八千。但真正算起來，絕大多數還是屬于神道教和佛教這兩個體系的。
    尤其是神道教，這個宗教在日本是根深蒂固的。神道教又分為神社神道和教派神道，像稲荷神社這種，以傳統神社為活動中心的，就是屬于神社神道。
    幾乎每一個日本人都會參拜神社，特別是出生、結婚和死亡時，肯定都會和神社打交道，哪怕他本人是其他宗教的信徒，因而幾乎每個人都被視作某一神社的“氏子”。
    在這個意義上，掌握了神社神道，就等于掌握了全體國民。因此，戰前，日本軍國主義當局以神社神道為主體建立了旨在對國民進行思想統治的“國家神道”。二戰結束以后，占領日本的盟軍總部為了防止軍國主義復活，于1945年12月向日本政府下達“神道指令”，廢止國家神道，實行政教分離。
    鑒此，大日本神祗會、皇典研究所等神社神道團體于1946年2月14日共同設立了非國營的宗教法人——神社本廳。它以奉天皇祖神天照大神為主神的伊勢神宮為本宗，以“尊奉神祗恩德，謀求神社興隆，宣揚神道，作興道義”為宗旨，在全國各個都道府縣都設有支部—神社廳。
    至2000年2月末，它已經下統分布于全國各地的近80100家神社或團體，擁有神職人員27500人約占全國神社總數的98%。它的法人代表叫“統理”，決策機構是由神職人員和“氏子”（即信徒）中選出來的代表組成的“評議員會”，執行機構為理事會。
    而教派神道則不同，它們是源自產生于江戶時代后期的新宗教，明治政府先后布批準這些新宗教和其他教派等13個教派為“教派神道”，俗稱“神道十三派”。這些教派的特點是，各個宗派幾乎都有明確的教義和教規，以及嚴密的組織，名稱上幾乎都有一個“教”字，顯示了它們具有一定的獨立性。
    二戰結束以后，原十三派除了一些教派退出以外，余者組成了作為教團的教派神道聯合會。1964年，教派神道聯合會所屬的分支教派已達80余個。至2000年12月末，教派神道共有信徒361萬人，擁有教會等法人團體5860個。
    教派神道的信徒數量雖然遠不能與神社神道相比，但在日本社會仍然占有一定地位并具有相當大的影響力。
    此外，還有一種流派叫做民俗神道，不過這種流派無嚴密組織，是農民自己祭祀農事和路神。祭拜的“神”差不多都是些山精樹怪，也就相當于中國的陰祀，所以不入主流。
    然后就是佛教。
    對于日本來說，佛教雖然是外來宗教，但是現在已經徹底本地化了。它的歷史卻非常悠久，在日本封建社會的發展大體上經歷了盛行傳統佛教階段（奈良時代和平安時代）和盛行新佛教的鐮倉時代等兩個階段，到江戶時代和明治維新以后進入了低潮期，二戰以后又逐漸有所發展擴大。
    目前日本佛教在全國共有約8萬個寺院或布教所，神職人員20幾萬，分別屬于各個宗派，其中有90%以上屬于全日本佛教會及其下屬的宗派、團體。全日本佛教會是日本佛教界惟一的聯合體組織，下屬團體達100余個。
    共有佛教信徒接近一億人，其中天臺宗系統300多萬人；真言宗系統1000多萬人；凈土宗系統約2000萬人；禪宗系統300多萬人；日蓮宗系統接近2000萬人；奈良佛教系統接近100萬人；未加入全日本佛教會的所謂“單立宗教法人”中的佛教信徒（如創價學會等）接近4000萬人。
    然后就是基督教系統。基督教這個外來宗教在日本的發展歷程可謂一波三折。它既受到過殘酷的鎮壓，也受到過有力的扶持。日本國民對這個宗教似乎頗有親近感，越來越多的青年人愿意在基督教的教堂舉行婚禮就是一個明證。但是，正式接受洗禮加入基督教的信徒卻不見增加。
    日本基督教聯合會的團體會員共有60個，其中最大的是天主教中央協議會。日本基督教協議會則主要是新教的全國性組織，擁有33個正式或準正式加入的團體會員，其中最大的是“日本基督教團”，其次是日本圣公會。
    目前，基督教的教徒總數約200萬人，遠遠不能和前兩個比。
    除了這三個傳統宗教之外，還有就是所謂的新興宗教，按蘇擇的說法，就是邪教。
    所謂“新興宗教”，就是是指除了前述神道、佛教、基督教以外的宗教。這些宗教有些已經有比較長的歷史，但更多的是近代以后特別是二戰以后創立的，因而也有人將它們稱作“新興宗教”。
    1951年10月17日，這些宗教團體聯合成立了全國性組織——新日本宗教團體聯合會，并于1953年3月9日被政府批準為財團法人。這個聯合會（簡稱“新宗聯”）代表“新宗教”與神社本廳、教派神道聯合會、全日本佛教會、日本基督教聯合會一起組成了日本宗教界的代表性組織——日本宗教聯盟。
    “新宗聯”的宗旨是“信教自由、宗教合作、政教分離、國民皆信仰”。目前，新宗聯共有66個團體會員，奧姆真理教當年也是其中的正式會員呢。
    不過需要指出的是，這66個會員僅僅是規模較大的。像那些信徒千人以下的“新宗教”，還沒有資格加入呢，但這些迷你教會，數量卻是最多的，少說也有好幾千。
    像日本這種宗教情況，在世界各地都是看不到的，地球獨此一家！
    蘇擇現在最注意的，除了神道教，就是這種新興宗教的情況。事實上，這種新興宗教不但有“原創”的，還有不少是打著傳統宗教的牌子，分出來單干的，在蘇擇的標準看來，這些組織基本上都是“邪教”。
    既然在日本司命大神的教會，就用新興宗教的名頭吧。
    連麻原那廝都能搞出偌大的陣仗，難道司命大神還不行？
    那不是豈有此理嗎？