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    “那他們鼻子還是有問題！”東合子說道：“糖味明明就香，它們卻聞成了不好的東西，不是鼻子有病就是腦子有病！”眾人又答：“怎么會呢？這糖的甜味啊，它~~~~它~~~”竟‘它’不出來了——若糖真的甜，它們聞成不舔，豈不真的有病？一時間大家都被繞糊涂了。品書網(.)請使用訪問本站。
    “哈哈哈哈~~~”東合子大樂道：“這紅糖哪有什么‘甜味’哦！諸位，糖的味道只是糖的味道，它本質離‘香’，是人的鼻子舌頭和腦子以某種運作模式來運作，然后誕生一個‘甜’相來標示這種問道；諸位，糖的氣味只是糖的味道，它本質離‘不香’，是貓與鹿的鼻子腦子腦子以某種運作模式來運作，然后誕生一個‘不甜’相來標示這種味道。因人的鼻子腦子與貓與鹿的鼻子腦子不同，身心運作模式既不同，產生‘相’的方式既不同，所生的‘相’便不同。”
    “諸位糖味離甜相、離不甜相，離亦甜亦不甜，乃至離非甜非不甜。遠離一切標示工具。而眾生以種種工具標示此味。眾生實未嘗到到糖味，眾生所嘗、所感受到的皆是自身所生種種標示工具、種種相！所謂‘糖甜’亦非糖味，是名為‘糖甜’。”
    “其實這‘甜相’并非一個單純的相，而是由諸多細微相組合而成的復雜相，其中就有‘美好’相。有人覺得甜味甚美，有人覺得甜味還好，有人不喜甜味。所謂‘甜味’其實也可以稱為‘甜美味’。甜味一至，美好相也至，一接受這‘美好相’，立刻勾索出識神我的‘貪愛’，眾人所貪實非真糖，眾人所貪的是‘甜美相’。”
    好像是這個道理，當時~~~~老執政官問道：“那又怎么樣呢。我們一直都聞這味道覺得香啊，我們老祖宗嘗這味道也覺著香啊。這么多年不都過來了？沒問題呀。”東合子答道：“人家是沒問題，但你老就問題啦！你一旦接受了‘香相’就順便接受了‘美好相’，一接受‘美好相’，馬上就會勾索出識神我的‘貪愛’。你接受‘貪愛’，馬上就要去吃這東西。你一吃這東西，就對身體不好！所以人家沒事兒，你有事兒。人家能用，你一用就是折騰自己。”
    “唉~~~~”老執政官不想多說：“那就折騰。反正這習慣是祖宗定下來的，是諸神認定的，都是命啊。折騰就折騰。我反正也沒辦法。”但聽東合子提示道：“此言差矣。什么祖宗定？什么諸神定？什么命不命的？最早最早的祖宗嘗到此味未必都升起‘甜相’，有人升起‘不甜相’，有人升起‘甜相’。升起‘甜相’者追逐肥肉而食，獲得能量就較多。而此時環境惡劣，食物匱乏。這么做的人生存幾率較大，后代較多。久而久之世上的人大多覺得糖味甜，而甜味美。”
    老執政官點著桌子說道：“那就對了嘛！這是正常的啊。我也很正常啊。這樣就對了嘛。”但東合子搖頭輕笑道：“天下皆知美之為美，斯惡矣！禍，福所倚；福，禍所伏。以前對，現在未必對！對前人來說是對的，對你來說就是錯的！你若不用‘甜相’標示糖味，或不用‘美好相’標示‘糖甜相’，就不生貪愛，就不嗜吃此物，就對身體有利。所以你吃這東西時最好的方法就是——心中雖升‘甜美相’，但心中要明晰：事物離一切相，此相雖可用但不適合我用。進而放下此相對你的牽扯。如此不貪愛，身可保。”
    老執政官頓時皺起了眉頭，望著紅糖水果的眼神盡是不舍：“您的有道理，當時不用的話~~~~這么好的味道不用的話~~~~”旁邊東合子替他說道：“當時你心中又升起了‘難舍相’，你一接受此相就從識神我中勾索出‘不舍’的行動。你可知——用‘難舍相’標示‘放棄美好事物’，這只是一種標示方法而已。事實上‘放棄美好事物’本身，離‘難舍相’，離‘可舍相’，離‘亦難舍亦可舍相’，乃至離‘非難舍非可舍相’。種種相都只是種種標示工具而已。事物本身無所謂‘難舍’，無所謂‘可舍’，關鍵是我們怎么用這些標示工具。你一用‘難舍相’就發出‘不舍’的行動，然后導致繼續吃它，導致身體變壞。明明就是錯的，你還用它干嘛呢？我且問你——心中放下‘不舍’的整套模式，又剩什么？”
    “放下~~~~惋惜？？~~~~”老執政官的眉頭極度糾結起來了：“有點兒可惜~~~~”旁邊東合子笑了：“你看，你心中又升起了‘惋惜相’，你一接受此相就從識神我中勾索出‘繼續不舍’的行動。你可知——用‘惋惜相’標示‘放下難舍的事物’，這只是一種標示方法而已。事實上‘放下難舍的事物’本身，離‘可惜相’，離‘不可惜相’，離‘亦可惜亦不可相’，乃至離‘非可惜非不可惜相’。種種相都只是種種標示工具而已。事物本身無所謂‘可惜’，無所謂‘不可惜’，關鍵是我們怎么用這些標示工具。你一用‘惋惜相’就發出‘繼續不舍’的行動，然后導致繼續吃糖，導致身體變壞。明明就是錯的，你還用它干嘛呢？我且問你——心中放下‘惋惜’的整套模式，又剩什么？”
    老執政官放下‘惋惜’的整套模式，忽覺無有惋惜——放下惋惜，便無有惋惜！無有惋惜，便可舍棄！頓時有點兒自言自語：“好像~~~~就沒什么了~~~~”旁邊東合子點頭道：“事物本無可惜，放下惋惜，便無惋惜！無有惋惜，便可舍棄！那你就舍棄。”
    老執政官點了點頭，可再一看那水嫩嫩的紅糖水果，頓時又~~~：“當時~~~~真的是這樣嗎？”旁邊東合子呵呵樂道：“你看，你心中的‘甜美相’又起來了，你又認為糖味本身‘甜美’，誤把標示工具當作事物本身特性。你能放下嗎？”
    一提這事兒，老執政官心中又是一陣不舍，耳中聽到東合子說：“何不放下不舍？”他欲放下不舍，可心中又升起惋惜，一惋惜就繼續不舍。耳中再聽到東合子說：“何不放下惋惜？”他心中放下惋惜，——放下惋惜，便無有惋惜！無有惋惜，便可舍棄！頓時又有點兒明悟了！他正高興呢，眼睛一看那水嫩嫩的紅糖水果，頓時又~~~：“當時~~~~真的是這樣嗎？”
    東合子答道：“你看，你心中的‘甜美相’又起來了，你又認為糖味本身‘甜美’，誤把標示工具當作事物本身特性。所以說知道沒有太大作用，你也知道香甜是標示工具，現在不適合用這工具。你也知道貪愛是應對工具，現在不適合用此工具處理此事。你還知道‘不舍’的整套身心運作模式會導致你繼續犯錯。你更知道：‘放下惋惜，便無惋惜！無有惋惜，便可舍棄！’但，那又如何？你還是放不下啊。對這一系列身心運作模式的黏著，就是執著！所謂‘執著’并非貪欲而已，而是無法擺脫身心運作模式對你的粘黏。古人稱為‘執著’，我們稱為‘受用’。”
    “真功夫不是“知道”來的，是在實踐中調整自己，慢慢鍛煉出來的能力。此是改命之法，若你能借著此事鍛煉自己‘不受用、不執著’的能力，則慧力增長、定力增長。定慧增長并非只從煉炁禪定中來，更是從日常生活點滴實踐中來。你要是真想學我的本事，那就先從此處下手。定慧增長則原本改不了的行為可以改變，行為改變則境遇改變，境遇改變則命運改變。”
    “這個例子簡單卻重要，牢記之，可以幫諸位分析其他問題——糖味原被離‘甜美相’、離‘不甜美相’。人以‘甜美相’標示糖味，卻誤以為糖味本身就有‘甜美’特性，這是把標示工具當作事物本身特性，典型的罔相顛倒啊。雖然顛倒但平時卻可以使用這個標示工具，因為它勾索出來的應對工具如：貪愛等，可以暫時應對事物。”
    “但世事無常、禍福相倚，有時再用這些標示工具、應對工具就錯了，譬如糖尿病人再接受‘甜美相’就會勾索出貪愛，以貪愛應對糖，就錯了。此時就要放下‘甜美相’、放下貪愛行為。但要放下‘甜美相’就生‘難舍相’，一接受就繼續犯錯，此時就要放下‘難舍相’和不舍的行為。但要放下它們就生出‘可惜相’，一接受就繼續犯錯，此時就要放下‘可惜相’和繼續不舍的行為——放下惋惜，便無惋惜！無有惋惜，便可舍棄！”
    “甜美、貪愛、不舍、惋惜等等等等，皆是工具。工具有合用時，有不合用時。合用則用，不合用則放。隨順因緣，是大乘教法。只因人放不下，故要練習‘放下’的能力。而一切工具都有合用時，都有不合用時。是故一切標示工具、應對工具皆要能放下，一起身心運作模式皆要放下。致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜日復命，復命日常，知常日明。不知常、妄作兇。以上三段話謹記之，謹記之。”
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