.第1143章通玄小論之三
    當(dāng)即東合子總結(jié)道——
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，離一離異、離亦一亦異、離非一非異；
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，離有數(shù)離無數(shù)、離亦有數(shù)亦無數(shù)、離非有數(shù)非無數(shù)；
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，離白離紫、離亦白亦紫、離非白非紫；
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，離有色離無色、離亦有色亦無色、離非有色非無色；
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，離垢離凈、離亦垢亦凈、離非垢非凈；
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，離無明、亦離無明盡；乃至離老死、亦離老死盡。
    何以故？因一切諸法、真實(shí)事物，其本身離眼耳鼻舌身意、離色聲香味觸法，離感觀功能，離情緒功能、離思維功能、乃至離意識(shí)功能。
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，離一切識(shí)神功能、離一切識(shí)神功能所造一切相若強(qiáng)行以相論之，則說：諸法寂滅相。
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，而復(fù)歸于真實(shí)事物。人所見、所聽、所搏的，其實(shí)是‘事物相’。
    是故，一切諸法、真實(shí)事物，以無所得故，離苦集滅道、離智亦離得。
    “你們還記得前段時(shí)間看到的那個(gè)警戒水晶和我說的雷達(dá)嗎？它們?cè)谄聊簧嫌霉恻c(diǎn)代表侵入者。而光點(diǎn)本身既不是侵入者，也不能完全的、圓滿的代表侵入者。而入侵者可以用光點(diǎn)來標(biāo)示，如果換成圓圈來標(biāo)示，也不是不行；用小三角來標(biāo)示，也不是不行；用黑斑來標(biāo)示，也不是不行；事實(shí)上可用無數(shù)中方法來標(biāo)示啊這樣的關(guān)系就類似‘事物相’與真實(shí)事物的關(guān)系。這個(gè)類比雖然簡(jiǎn)單，但精華盡在其中，謹(jǐn)記、謹(jǐn)記、謹(jǐn)記”
    格林姆先是點(diǎn)了點(diǎn)頭，然后又想起來了什么：“等等感官感覺物質(zhì)雖然是這樣，但有的事物未必如此啊比如尊重老人，這是好事，其本身就有‘好’這個(gè)特性。要不然，難道說‘尊重老人’是壞事？”
    東合子答道：“尊重老人只是一事。其本身無有好壞，‘好壞’也是人們給此事貼上去的標(biāo)簽是人們?cè)诖耸律霞恿艘粋€(gè)‘好壞’相你可知，在半人馬的部落里，沒有尊重老朽者的習(xí)俗，若是有人尊重老人，則會(huì)被視為軟弱的懦夫，是大大的‘壞’事若尊重老人此事天生就有‘好’這種特性，則所有的半人馬們?nèi)际呛脡牟环帧⒕皴e(cuò)亂。但他們是精神錯(cuò)亂嗎？”
    這樣說好像是對(duì)的，但~~~~又好像有點(diǎn)兒不對(duì)勁兒。格林姆苦思不出，卻被旁邊的東合子先說了出來：“我知道你的疑惑：若‘尊重老人’此事沒有‘好’這種特性。那么我們這些文明社會(huì)的習(xí)俗豈不是荒謬？但事實(shí)上這一習(xí)俗并不荒謬。而且還是社會(huì)的重要組成部分。”
    格林姆猛點(diǎn)頭道：“的確有這個(gè)想法，您能說說到底是怎么回事兒？”對(duì)方答道：“‘尊重老人’此事卻是沒有‘好’這種特性。但觀察到此事后，文明人的識(shí)神相系統(tǒng)就會(huì)自行給它貼上一個(gè)‘好’的相作為標(biāo)示，此時(shí)‘事物相’里面就包含了‘好’相。這些相的內(nèi)容立刻被向?qū)γ娴摹R(shí)神我系統(tǒng)”在這個(gè)過程中就有一個(gè)‘受用’的過程，人一受用這個(gè)標(biāo)示，則事物相以及其中包含的‘好’相的內(nèi)容就到達(dá)了‘識(shí)神我系統(tǒng)”然后該系統(tǒng)一接受到‘好’相就會(huì)勾索出重重親近、贊許的傾向甚至行為。這些傾向和行為其實(shí)是直接指向?qū)γ孀R(shí)神相系統(tǒng)中的‘事物相’和‘好’相的，而非指向真正的‘尊重老人’。但由于‘事物相’和‘好’相是‘尊重老人’的標(biāo)示、是它的顛倒罔相，所以這些傾向和行為是間接的、附帶的指向了‘尊重老人’此事。此時(shí)就進(jìn)入升玄圖所示的‘存在模式’階段。也就是所的行為與傾向和外部環(huán)境互動(dòng)，若是這種互動(dòng)能成立，則構(gòu)建起了一套‘存在模式’。在文明社會(huì)里，對(duì)‘尊重老人’出親近、贊許等行為和傾向是可行的，甚至被鼓勵(lì)的。因此就構(gòu)成了一個(gè)‘存在模式’。”
    “由于這一整套過程可以存在，于是人們就把觀察‘尊重老人’此事的過程、觀察中生出事物相和‘好’相的過程、受用這些相的過程、受用后識(shí)神我系統(tǒng)生成親近贊許等傾向和行為的過程、行為指向?qū)γ媸挛锵嗪汀谩嗟倪^程、受用這些行為的過程、受用后行為附帶著作用于真實(shí)環(huán)境的過程，這一系列過程全部記憶憶下來。于是人們誤以為‘尊重老人’本身天然的、必然的有‘好’這個(gè)特性。卻不知道‘好’這個(gè)相，其實(shí)只是一個(gè)貼上去的標(biāo)簽，只不過這個(gè)標(biāo)簽?zāi)芤H近、贊許等行為和傾向，而這些行為和傾向在文明社會(huì)里是可行的，甚至被鼓勵(lì)的。而事情本身并不必然聯(lián)系‘好’這個(gè)相、這個(gè)概念。”
    “也就是——事物本身沒有‘好’的特性，當(dāng)人現(xiàn)：用‘好’這個(gè)概念是可行的、適合的，就顛倒錯(cuò)亂、認(rèn)影為實(shí)，誤以為事物本身有一個(gè)‘好’的特性。把腦子里的‘相’與事物本身混淆在一起。”
    “若是放在游牧半人馬的社會(huì)里，誰如此貼標(biāo)簽，出親近、贊許等行為和傾向，就會(huì)遭到其他人的嘲弄和鄙視，于是這些行為就是不可行的、被整個(gè)社會(huì)否定的，而那個(gè)‘好’的標(biāo)簽，也是不可行的。久而久之，很多半人馬就誤認(rèn)為：‘尊重老人’本身天然的、必然的有‘不好’這個(gè)特性。卻不知道‘不好’這個(gè)相，其實(shí)也是一個(gè)貼上去的標(biāo)簽，只不過這個(gè)標(biāo)簽?zāi)芤懦狻掚x等行為和傾向，而這些行為和傾向在野蠻游牧社會(huì)里是可行的，甚至被鼓勵(lì)的。而事情本身并不必然聯(lián)系‘壞’這個(gè)相、這個(gè)概念。”
    “也就是——事物本身沒有‘壞’的特性，當(dāng)人現(xiàn)：用‘壞’這個(gè)概念是可行的、適合的，就顛倒錯(cuò)亂、認(rèn)影為實(shí)，誤以為事物本身有一個(gè)‘好’的特性。把腦子里的‘相’與事物本身混淆在一起。”
    “同理，一切事物，本身離可怒、離不可怒，離亦可怒亦不可怒、離非可怒非不可怒；事實(shí)上，可怒、不可怒、亦可怒亦不可怒、非可怒非不可怒都只是我們標(biāo)示事物的工具，而我們卻錯(cuò)誤的以為‘此事可怒、此人可怒”以為事物本身有一個(gè)‘可怒’的性質(zhì)。因此就算他明明知道‘其實(shí)不怒更好”但心中的‘可怒’相一起，他就受用此相，一旦受用，對(duì)面識(shí)神我系統(tǒng)就立刻勾索出‘憤怒”他又立刻受用了‘憤怒”以憤怒應(yīng)對(duì)事物，結(jié)果反而壞了事”
    “同樣，一切事物，本身離可憂、離不可憂，離亦可憂亦不可憂、離非可憂非不可憂；事實(shí)上，可憂、不可憂、亦可憂亦不可憂、非可憂非不可憂都只是我們標(biāo)示事物的工具，而我們卻錯(cuò)誤的以為‘此事可憂、此人可憂”以為事物本身有一個(gè)‘可憂’的性質(zhì)。因此就算他明明知道‘其實(shí)不憂更好”但心中的‘可憂’相一起，他就受用此相，一旦受用，對(duì)面識(shí)神我系統(tǒng)就立刻勾索出‘憂慮”他又立刻受用了‘憂慮”以憂慮應(yīng)對(duì)事物，結(jié)果反而壞了事”
    “比如有些人得了病，明知自己的病是越憂越糟，可是他就偏要憂啊。因?yàn)樗麤]有察覺、更沒有把握：‘可憂’其實(shí)只是一個(gè)標(biāo)示工具，它勾索出來的‘憂’也只是我們應(yīng)對(duì)真實(shí)事物的工具，工具有好用的時(shí)候，也有不好用的時(shí)候”
    剛才還明白一點(diǎn)兒的格林姆頓時(shí)又糊涂了：“話雖如此，但是～～但是～～但是人家病了啊，‘病’難道是不可憂的事情？”對(duì)面的東合子樂道：“你看，你現(xiàn)在又顛倒錯(cuò)亂了——認(rèn)為‘病’本身具有‘不可憂’的性質(zhì)，或者認(rèn)為‘病’就應(yīng)當(dāng)以‘不憂’應(yīng)對(duì)。格林姆，我沒有說病痛是‘不可憂’的事情啊我一直在說‘離可憂、離不可憂，離亦可憂亦不可憂、離非可憂非不可憂’。事物本身離一切‘標(biāo)示工具、應(yīng)對(duì)工具’啊”
    “在歷史的長(zhǎng)河中當(dāng)人類病痛時(shí)，有一部分人以‘可憂’標(biāo)示病痛，這個(gè)標(biāo)示又勾索出‘憂’應(yīng)對(duì)病痛，這樣的人存活幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以‘不憂’而應(yīng)對(duì)病痛的人。長(zhǎng)期下來，漸漸的人類天生就帶上了以‘憂’應(yīng)對(duì)病痛的本能。當(dāng)病痛生時(shí)，人類會(huì)本能的使用‘憂’這個(gè)工具。一般情況下這樣做是有利的，然而工具有適合的情況，那就有不適合的情況那個(gè)老執(zhí)政官的病，現(xiàn)在就不適合以‘憂’應(yīng)對(duì)了越用反而對(duì)身體越不利、越用越錯(cuò)。而他，卻還在運(yùn)用這個(gè)工具”
    “所以常人病痛，生‘可優(yōu)’相，此相勾索出‘憂慮’以應(yīng)對(duì)病痛。結(jié)果憂慮過甚反而造成精神緊張、造成臟腑功能紊亂、造成痛苦的心理，反而成了禍害。厭世者病痛，生‘可不優(yōu)’相，此相勾索出‘不憂慮’以應(yīng)對(duì)病痛。結(jié)果亡羊不補(bǔ)牢，病痛索命。修道者，用‘可憂相’勾索‘憂慮’提醒自己要處理病痛；用‘可不優(yōu)’相勾索出‘不憂慮’以消除精神緊張、保持臟腑功能正常、無有痛苦心理。是故縱橫自在。”
    ps——每天一次推薦，一個(gè)點(diǎn)擊，也是一種貢獻(xiàn)。希望這里能欣欣向榮。
    繼續(xù)接受長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模的“困惑風(fēng)暴”吧啊哈哈哈哈~~~~。.。
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