然而天下少安，何也？大國(guó)之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅粷h之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私人。如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪？此時(shí)而欲為治安，雖堯、舜不治。</br>
黃帝曰：’日中必{艸-}，躁刀必割！‘今令此道順而全安甚易，不肯蚤為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世-！其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然；同姓襲是跡而動(dòng)，既有征矣，其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！</br>
“臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。長(zhǎng)沙乃二萬(wàn)五千戶耳，功少而最完，勢(shì)疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之輪列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計(jì)可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長(zhǎng)沙王；欲臣子勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國(guó)，使悼惠王、優(yōu)王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止；其分地眾而子孫少者，建以為國(guó)，空而置之，須其子孫生者舉使君之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠(chéng)以定治而已。如此，則臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂；當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。陛下誰(shuí)憚而久不為此！</br>
“天下之勢(shì)方病大-，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指-，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒-也。又苦-吮X。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也，今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病-也，又苦-吮X。可痛哭者，此病是也。</br>
“天下之勢(shì)方倒懸。凡天子者，天下之首。何也？上也。蠻夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴-侮侵掠，至不敬也；而漢歲致金絮采繒以奉之。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？可為流涕者此也。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，德可遠(yuǎn)加而直數(shù)百里外，威令不伸，可為流涕者此也。</br>
“今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾；且帝之身自衣-綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾以緣其履；此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也；饑寒切于民之肌膚，欲其亡為堅(jiān)邪，不可得也?？蔀殚L(zhǎng)太息者此也。</br>
“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)?。恍兄q，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)；抱哺其子，與公并居；婦姑不相說(shuō)，則反-而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳。今其遺見(jiàn)馀俗，猶尚未改，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也；今其甚者殺父兄矣。而大臣特以簿書(shū)不報(bào)、期會(huì)之間以為大故，至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆、筐篋而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！豈如今定經(jīng)制，令君君、臣臣，上下有差，父子六親各得其宜。此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣；若夫經(jīng)制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，船必覆矣?？蔀殚L(zhǎng)太息者此也。</br>
“夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見(jiàn)之南郊，過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識(shí)，三公、三少明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行，于是皆選天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見(jiàn)正事，聞?wù)裕姓?，左右前后皆正人也。夫?xí)與正人居之不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也?？鬃釉唬骸俪扇籼煨裕?xí)貫如自然?！?xí)與智長(zhǎng)，故切而不愧；化與心成，故中道若性。夫三代之所以長(zhǎng)久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：’前車覆，后車誡?！厥乐载浇^者，其轍跡可見(jiàn)也；然而不避，是后車又將覆也。天下之命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭都，則化易成也；開(kāi)于道術(shù)智誼之指，則教之力也；若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，嗜欲不異；及其長(zhǎng)而成俗，累數(shù)譯而不能相通，有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣?！稌?shū)》曰：’一人有慶，兆民賴之?！藭r(shí)務(wù)也。（未完待續(xù)）</br>