起上章-灘，盡玄-閹茂，凡三年。</br>
    中宗孝宣皇帝中神爵元年（庚申，公元前六一年）春，正月，上始行幸城甘泉，郊泰-，三月，行幸河?xùn)|，祠后土。上頗修武帝故事，謹(jǐn)齋祀之禮，以方士言增置神祠；聞益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，于是遣諫大夫蜀郡王褒使持節(jié)而求之。</br>
    初，上聞褒有俊才，召見，使為《圣主得賢臣頌》。其辭日；“夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日；及至巧冶鑄干將，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺(tái)五層、延袤百丈而不溷者，工用相得也，庸人之御弩馬，亦傷吻、敝策而不進(jìn)于行；及至駕嚙膝、驂乘旦，王良執(zhí)靶，韓哀附輿，周流八極，萬里一息，何其遼哉？人馬相得也，故且之涼者，不苦盛暑之郁燠；襲貂狐之暖者，不憂至寒之忄妻愴。何則？有其具者易其備。賢人、君子，亦圣王之所以易海內(nèi)也。昔周公躬吐捉之勞，故有圉空之隆黃牖干柰-侵禮，故有匡合-嚅HＳ紗斯壑君人者勤于求賢而逸于得人。人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然其信；進(jìn)仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，寧子飯牛，離此患也。及其遇明君、遭圣主也，運(yùn)籌合上意，諫諍即見聽，進(jìn)退得關(guān)其忠，任職得行其術(shù)，剖符錫壤而光祖考。故世必有圣知之君，而后有賢明之臣。故虎嘯而風(fēng)冽，龍興而致云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝤出以陰。《易》曰：‘飛龍?jiān)谔欤姶笕恕！对姟吩唬骸蓟识嗍浚送鯂！适榔街魇ィ“瑢⒆灾痢Ｃ髅髟诔履铝胁迹劢驎?huì)神，相得益章，雖伯牙躁遞鐘，逢門子彎烏號(hào)，猶未足以喻其意也。故圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻毛遇順風(fēng)，沛乎如巨魚縱大壑。其得意若此，則胡禁不止，曷令不行！行溢四表，橫被無窮。是以圣王不遍窺望而視已明，不殫傾耳而聽已聰，太平之責(zé)塞，優(yōu)游之望得，休征自至，壽考無疆，何必偃仰屈伸若彭祖，-噓呼吸如僑、松，眇眇絕俗離世哉！”是時(shí)上頗好神仙，故褒對(duì)及之。</br>
    京兆尹張敞亦上疏諫曰：“愿明主時(shí)忘車馬之好，斥遠(yuǎn)方士之虛語，游心帝王之術(shù)，太平庶幾可興也。”上由是悉罷尚方待詔，初，趙廣漢死后，為京兆尹者皆不稱職，唯敞能繼其跡；其方略、耳目不及廣漢，然頗以經(jīng)術(shù)儒雅文之。</br>
    上頗修飾，宮室、車服盛于昭帝時(shí)；外戚許、史、王氏貴寵。諫大夫王吉上疏曰：“陛下躬圣質(zhì)，總?cè)f方，惟思世務(wù)，將興太平，詔書每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可謂至恩，未可謂本務(wù)也。欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時(shí)，言聽諫從，然未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆也。其務(wù)在于期會(huì)、簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。臣聞民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。圣主獨(dú)行于深宮，得則天下稱誦之，失則天下咸言之，故宜謹(jǐn)選左右，審擇所使。左右所以正身，所使所以宣德，此其本也。孔子曰：‘安上治民，莫善于禮，’非空言也。王者未制禮之時(shí)，引先王禮宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，發(fā)大業(yè)，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅(qū)一世之民躋之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗！竊見當(dāng)世趨務(wù)不合于道者，謹(jǐn)條奏，唯陛下財(cái)擇焉。”吉意以為：“世俗聘妻、送女無節(jié)，則貧人不及，故不舉子。又，漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫屈于婦，逆陰陽之位，故多女亂。古者衣服、車馬，貴賤有章；今上下僭差，人人自制，是以貪財(cái)誅利，不畏死亡。周之所以能致治刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，絕惡于未萌也。”又言：“舜、湯不用三公、九卿之世而舉皋陶、伊尹，不仁者遠(yuǎn)。今使俗吏得任子弟，率多驕驁，不通古今，無益于民，宜明選求賢，除任子之令；外家及故人，可厚以財(cái)，不宜居位。去角抵，減樂府，省尚方，明示天下以儉。古者工不造雕彖，商不通侈靡，非工、商之獨(dú)賢，政教使之然也。”上以其言為迂闊，不甚寵異也。吉遂謝病歸。（未完待續(xù)）</br>