清晨，醒過來的劉宏看著懷里熟睡的少女，想到昨夜，已經(jīng)冷卻下來的心里多了幾分溫暖，只是這樣已經(jīng)足夠了，感情這東西，多了不是好事，尤其是對(duì)他來說。wWw.qВ五、C0ｍ/輕輕離開床榻，劉宏依然像往常一樣，開始了每日的鍛煉。劉宏離開之后，宋玉容睜開了眼，她不想成為丈夫的負(fù)擔(dān)，作為皇后，她有她的責(zé)任。
    朝會(huì)上，劉宏對(duì)空缺出來的幾個(gè)重要官職做出了安排，這些人大多都是沒有什么派系關(guān)系的中小世家出身的官僚，平時(shí)就在南宮官署內(nèi)任職，不管從任何角度來說，他們都是正常的升遷。
    隨著徐當(dāng)和一干涉及謀反的人員被處斬，整個(gè)帝國再次回到了平靜的發(fā)展軌道中去，除了并州，幽州不時(shí)有鮮卑部落犯邊之外，在大多數(shù)人看來幾乎算得上是太平了。
    十月，曹操和袁紹從真定趕回了雒陽，此時(shí)兩人因?yàn)檎姴煌[隱有些不合，曹操不滿袁紹對(duì)那些豪強(qiáng)的寬宥，在他看來對(duì)這些人，武力要比道義管用得多，而袁紹則認(rèn)為曹操太過急功近利，最后誰也說服不了誰，只能各執(zhí)己見。
    三天后，細(xì)柳營里，曹操和袁紹見了面，此時(shí)兩人已經(jīng)從大風(fēng)成員那里知道天子的主張是刑德兼?zhèn)洌瑳]有贊成他們?nèi)魏我蝗说闹鲝垼谑潜愫徒饬耍贿^曹操還是主張以刑為主，袁紹倒是不置可否，他只是覺得以前律法對(duì)那些豪強(qiáng)的約束有限，現(xiàn)在一下子要他們?nèi)孔袷兀赡軙?huì)適得其反。
    而在太學(xué)，如今算得上是人才濟(jì)濟(jì)，陳寔，鄭玄一批學(xué)術(shù)大家在卸去了官職的束縛后，都是專注于學(xué)術(shù)研究后，憑借著其崇高的名譽(yù)，開始扭轉(zhuǎn)著和安以后的學(xué)風(fēng)，逐漸在向著經(jīng)世致用的方面發(fā)展，當(dāng)初劉宏所引注的典籍在壟斷印刷術(shù)和控制朝廷選官標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)勢(shì)下，大肆取代了原本的今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，而鄭玄，陳寔，蔡邕等人也是對(duì)他所注書籍中一些觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。
    由于太學(xué)逐漸恢復(fù)其原本的作用，泛濫一時(shí)的清議，互為名聲引援的風(fēng)氣也漸漸淡了下來，現(xiàn)在誰都知道朝廷選官，首先重視的就是才學(xué)，若是沒有真本事，是根本過不了考核那一關(guān)的。一時(shí)間，曾經(jīng)把心思放在如何依附名士，替自己鼓吹名聲的儒生都是紛紛轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)，潛心學(xué)問。
    文淵，這個(gè)劉宏暗中控制的太學(xué)生團(tuán)體，如今有了一大批各地的精英，年齡從十四歲到三十歲各不相等，其中多以十五六歲的年紀(jì)為主，因此他們的接受能力比起那些超過三十歲以后的太學(xué)生要強(qiáng)得多，再加上有劉宏在，文淵內(nèi)部的學(xué)術(shù)活動(dòng)內(nèi)容極其廣博而豐富。最后連鄭玄，陳寔，蔡邕等人也因?yàn)槲臏Y的名聲在外而被吸引了過來，對(duì)于這些成名已久的學(xué)術(shù)大師來說，文淵是個(gè)很奇怪的團(tuán)體，里面的人并不像其他太學(xué)生專門研究典籍，討論所謂的圣人之言，而是研究各種各樣的雜學(xué)，門類范疇之多，連他們也有很多聞所未聞。
    看著一旁的文淵成員為自己講解著0，1，2，3，4，5，6，7，8，9還有加減乘除這些天子發(fā)明的術(shù)數(shù)符號(hào)，鄭玄看著寬闊的房屋內(nèi)分成各組討論著不同問題的太學(xué)生，忽然覺得這才是自己一直希望中的太學(xué)，他本人少時(shí)求學(xué)，最后融匯百家，成了一代學(xué)宗，不論是天文地理，還是墨家，道家學(xué)說都懂得一點(diǎn)，因此并不反對(duì)太學(xué)生研究這些東西，在他看來，儒學(xué)為本，百家為用，才是一個(gè)士人應(yīng)該具備的品質(zhì)。
    和鄭玄關(guān)注術(shù)數(shù)，機(jī)關(guān)，格物，天文，地理這些學(xué)說不同，蔡邕和陳寔等人則是被討論國家典章制度的文淵成員們的論調(diào)所吸引，他們并不是像其他太學(xué)生一樣，總是圍繞著被封為圣人之言的典籍來進(jìn)行研究，而是根據(jù)歷朝歷代的實(shí)際情況來論證國家可以施行的政策，而且不強(qiáng)調(diào)引經(jīng)據(jù)典，而是追求數(shù)據(jù)和詳盡的資料。
    在幾次接觸了文淵的活動(dòng)后，這三個(gè)太學(xué)的學(xué)術(shù)大師，都是看出了文淵背后是天子在支持進(jìn)行各種在他們看來匪夷所思的研究。而那些太學(xué)生則根據(jù)天子的一些講義在進(jìn)行研究的同時(shí)，不斷完善著其中的理論，同時(shí)進(jìn)行著系統(tǒng)的歸納，在他們眼中，人數(shù)近五百的文淵成員們正在做著一件他們自己都不知道的大事，他們?cè)趯⒃旧⒇龥]有系統(tǒng)理論支持的雜學(xué)進(jìn)行分門別類的研究，創(chuàng)建新的學(xué)術(shù)典籍，不同于儒家對(duì)精神和道德的構(gòu)建，這些學(xué)說全都是經(jīng)世致用的物質(zhì)方面，也許這個(gè)過程會(huì)很長，可是一旦完成，對(duì)整個(gè)帝國的影響卻是巨大的，一時(shí)間三人都是思考著該如何面對(duì)這種改變。
    文淵從一開始就被劉宏當(dāng)成了培養(yǎng)技術(shù)官僚的組織，對(duì)他來說，儒學(xué)的確是最適合帝國的統(tǒng)治學(xué)說，但是不應(yīng)該被過分抬高，從長遠(yuǎn)來說，對(duì)國家不利，儒學(xué)應(yīng)該作為一種社會(huì)準(zhǔn)則，而不是具體的手段，因?yàn)槿鍖W(xué)本身就缺乏具體和行之有效的治國方法，它更像是一份政治藍(lán)圖和綱領(lǐng)，出自儒家的法家，其實(shí)便是對(duì)儒家的補(bǔ)完。
    對(duì)于劉宏來說，孔孟是各自所處時(shí)代的大家，可他們也從未認(rèn)為自己的學(xué)說可以用之后世皆準(zhǔn)，萬古不替，孔孟都是總結(jié)前人所述才各自闡發(fā)出自己的學(xué)說，只可惜自孝武皇帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，那些儒生就把自己限制在了所謂的典籍中，三百年下來，不但是原地踏步，更是失去了先秦儒家的進(jìn)取之意，后人不肖，卻怪前人沒有把學(xué)術(shù)做到完美無缺，只是證明了自己的無能和無恥。
    “孟子曾有言，‘五百年而圣人興。’孔孟等先賢之后，后人學(xué)術(shù)可有寸進(jìn)，不過是在固步自封罷了。”看著進(jìn)宮與自己討論有關(guān)‘文淵’問題的鄭玄三人，劉宏開口道，“孔子學(xué)于老子，墨子學(xué)于孔子，韓非學(xué)于荀子，在朕眼里，儒法道，本就是一家，并無高下之分，秦用法家，一統(tǒng)天下，卻亡于暴政；我朝初興，用道家黃老之術(shù)，有文景之治，之后孝武皇帝雖有罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之舉，可依然是王霸道雜之，到了哀皇帝時(shí)，儒家也出了王莽這個(gè)篡逆之賊。”
    聽到天子說到王莽，鄭玄等三人都是心里一跳，當(dāng)初王莽便是靠著儒生為他大肆鼓吹名聲，而他又虛偽矯飾，方才篡逆成功，想到這里，三人又想起了這幾年那些被揭發(fā)出來的名士暗地里德行是如何不堪，都是看向了天子，不知道天子究竟想怎么樣，當(dāng)年孝武皇帝，光武皇帝能使儒學(xué)大興，同樣現(xiàn)在天子也能使儒學(xué)衰敗。
    “儒學(xué)的修身齊家，朕深以為善，不過治國平天下，朕以為需要用其他學(xué)說來補(bǔ)足。”看著一臉緊張的鄭玄三人，劉宏一笑道，“朕也不會(huì)再次挑起什么學(xué)派之爭，只是以為天下的士人應(yīng)該多讀些書，不要只盯著幾部典籍不放，也不要鄙薄其他學(xué)說，方技乃活人之術(shù)，百工乃利民之術(shù)，豈可視做賤業(yè)。”
    “陛下之言甚是。”見天子話都說到這份上了，鄭玄等人也都自是無話可說，畢竟天子說的都是切實(shí)的毛病，他們也不好反駁。
    “朕希望三位以后能多去文淵指點(diǎn)一下。”看到三人對(duì)自己的言論并沒有太大抵觸，劉宏心里放心，鄭玄，蔡邕等人都是正值壯年，而且學(xué)問精深，有他們參與到文淵里，各學(xué)科的創(chuàng)建工作里是最好不過，畢竟人力有窮盡，他可以給文淵的太學(xué)生們理念和啟發(fā)，可是卻沒有時(shí)間去充實(shí)完善各項(xiàng)學(xué)說。
    派人送鄭玄等人出宮后，劉宏臉上有了些難以言會(huì)的笑意，他一直都希望將儒學(xué)作為一種道德規(guī)范和宗教式的信仰，如今總算有了些成效，儒學(xué)最大的作用就是它構(gòu)建了一套倫理道德體系，有益于社會(huì)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和長治久安，至于參與國家政治，它所推崇的君子根本不適合當(dāng)政客，國家之爭乃是死生之爭，講究的是利益而非仁義，因此儒家的君子治國終究只是鏡花水月，孔子，孟子只能奔波于列國而不得重用。最后能治國的儒家也多是些偽儒，往往斷章取義，截長補(bǔ)短，以為一己之利。
    注：還有數(shù)章過渡和種田，就會(huì)進(jìn)入正式情節(jié)。
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