如何使人族生存，如何使族人吃飽，如何使部落生存，這才是蠻荒時(shí)代一位首領(lǐng)所要想的。
即便在后來(lái)三皇五帝的時(shí)代也是如此，人皇更多的是一種責(zé)任?；钕氯ゲ攀沁@個(gè)時(shí)代的主流。至于什么善惡好壞，在這道德觀還不興起的年代，那都是浮云啊。
可能是洪荒時(shí)代靈氣充足的緣故；也可能是圣母女?huà)z造人之后，人類(lèi)目前體內(nèi)女?huà)z的精血還比較濃郁的緣故，體內(nèi)的神性還在。在這個(gè)時(shí)代人類(lèi)的壽命還是很長(zhǎng)的。據(jù)部落老人敘述，風(fēng)燁推算了下，如果平安活到善終的話，人族的壽命估摸有兩百歲左右。但是活到這歲數(shù)的人很少，但是除了幾個(gè)地位尊崇的尊老以外，其他族人都沒(méi)有這么長(zhǎng)的壽命。
其根本原因就是自殺！在這個(gè)時(shí)代人族連吃都吃不飽。為了種族的生存，食物自然偏向于那些小孩以及壯年，那些無(wú)法做事的老人自然便被排到了最后。面對(duì)那些絕食的老人們，要說(shuō)風(fēng)燁自己不心痛那是假的。畢竟是相處的幾十年的族人難道就這么輕易放棄了？在這個(gè)時(shí)候風(fēng)燁才清楚的明白作為一個(gè)首領(lǐng)的責(zé)任。
尤其是上一代首領(lǐng)絕食之后，風(fēng)燁受到的震動(dòng)是最大的。是啊，作為首領(lǐng)是一個(gè)部落的方向標(biāo)，受到族人的尊敬，自然也會(huì)有所失去。
后世有言“天子守國(guó)門(mén)。君主守社稷”這不是一句空話，這時(shí)風(fēng)燁才知道自己身上的責(zé)任有多重。懷著整個(gè)部落的希望啊，難道因?yàn)樽约阂尴闪说?，?wèn)道長(zhǎng)生，便將這一切拋諸腦后？于是風(fēng)燁放下自己的修道大業(yè)，發(fā)下誓愿要讓族人可以食之溫飽。
沒(méi)錯(cuò)，只是溫飽，風(fēng)燁還是頗有自知之明的。說(shuō)什么吃穿不愁等等，那實(shí)在太不可能了。風(fēng)燁自己知道自己幾兩重。便是全族吃飽，再也不會(huì)有老人自殺，風(fēng)燁便謝天謝地了。
至于說(shuō)什么利用后世的技術(shù)來(lái)改變食物途徑，不是風(fēng)燁他不想，一是不敢，二是不能。
畢竟要是提前做出一件超時(shí)代的東西天知道會(huì)如何？其產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，那后果可不是風(fēng)燁可以承受的。
而且與后世不同，這個(gè)時(shí)代的食物來(lái)源總共兩種，采集以及狩獵。采集到最后會(huì)衍生出農(nóng)業(yè)，但是現(xiàn)在連最初的種植技術(shù)都沒(méi)有，好吧，這些風(fēng)燁自己還能琢磨琢磨。而最根本問(wèn)題是種子來(lái)源，五谷去哪找？有益的植物怎么來(lái)？等等一系列問(wèn)題就擺在眼前。
神農(nóng)嘗百草才知道什么可以吃什么不能吃。風(fēng)燁又怎么去辨認(rèn)，難道學(xué)習(xí)神農(nóng)去嘗百草？好吧，的確風(fēng)燁也是這么做的。通過(guò)后世的一些手段，類(lèi)似于色彩氣味等等來(lái)辨別植物是否具備毒性。并且先由動(dòng)物試嘗，在推行到整個(gè)部落。不過(guò)燧人部落周?chē)际歉叽蟮臉?shù)木，成長(zhǎng)極為緩慢，那種具備種植價(jià)值的，一年一熟的作物風(fēng)燁并沒(méi)有碰到。再加上這是洪荒啊，那些植物天長(zhǎng)地久便會(huì)成精了，怎么可能被你吃了，到時(shí)候是你吃它還是它吃你也是個(gè)問(wèn)題。所以種植在目前行不通。
狩獵到最后會(huì)衍生出馴養(yǎng)獵物，也就是家畜，但是現(xiàn)在連吃都吃不飽，怎么有閑工夫去馴養(yǎng)獵物？而且馴養(yǎng)可不是一天就能完成的，那些兇獸野性不除，便是要馴養(yǎng)還要專(zhuān)門(mén)找人看守。但是現(xiàn)在部落那里有多余的人手？于是這條路也pass既然不能從根本上進(jìn)行解決。那么就只能提高效率了。
采集通過(guò)合理的分工采集來(lái)提高效率。提高武器的殺傷力來(lái)捕獲獵物是風(fēng)燁僅能想道的辦法。而就是如此，那些比較超出時(shí)代的技術(shù)也不敢流傳，生怕引起蝴蝶效應(yīng)。
時(shí)間一年一年的過(guò)去了，燧人部落的環(huán)境也漸漸改善?？偹悴粫?huì)有人餓死了。
說(shuō)道時(shí)間就不得不提一句。在這個(gè)時(shí)代是沒(méi)有什么時(shí)間的專(zhuān)門(mén)計(jì)算方法，時(shí)辰，小時(shí)，月歷統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有，最多是把一次日月交替，稱(chēng)之為天，然后三百六十天被稱(chēng)作一年。在燧人部落專(zhuān)門(mén)有兩位老者拿著系繩在計(jì)算時(shí)間，每過(guò)一天便會(huì)在繩子上打個(gè)結(jié)，這種方法被稱(chēng)作結(jié)繩記事，也是古人用來(lái)計(jì)時(shí)記事的方法。
但是，這種方法極為麻煩。這個(gè)時(shí)代的工藝自然比不上后世，所做出的麻繩自然質(zhì)量好不到哪去，用來(lái)結(jié)繩打結(jié)最多幾十個(gè)罷了。雖然也有著所謂的年繩，據(jù)說(shuō)可以一口氣打上三百六十個(gè)繩結(jié)。但是不好搬運(yùn)啊。再加上這個(gè)時(shí)代用的是樹(shù)皮做的麻繩，怕火怕蟲(chóng)怕腐，極難保存。
于是風(fēng)燁就想出了一種替代方法，那便是符號(hào)！利用符號(hào)代表事件時(shí)間刻在石頭上，總比用繩子方便。而且要是記事的話還可以將事件畫(huà)出來(lái)作為壁畫(huà)，自然比用繩子要好多了。
在后世，符號(hào)被譽(yù)作人類(lèi)文字的萌芽，而且風(fēng)燁改良的結(jié)繩記事的方法，使人類(lèi)文明前進(jìn)了一步，自然有著莫大功德。眼見(jiàn)于此，風(fēng)燁曾經(jīng)興奮的想要直接創(chuàng)造出屬于人族的文字，但是糾結(jié)了幾天始終不敢下筆。
一方面是懼怕傳說(shuō)中的天罰，傳聞當(dāng)年史皇倉(cāng)頡造字的時(shí)候鬼哭神嚎驚天動(dòng)地。風(fēng)燁不是倉(cāng)頡也不是這個(gè)時(shí)代的人。天知道，他要是造出文字到底可不可行。而另一方面也是用不到！文字的誕生與其說(shuō)是倉(cāng)頡憑空生有，自己創(chuàng)造出來(lái)。倒不如說(shuō)是，將前人記錄下來(lái)的符號(hào)進(jìn)行總結(jié)，形成了一套具體標(biāo)準(zhǔn)的文字雛形。
而且人口也是一大要素。想想看，單單是兩個(gè)人的話，交流溝通只要說(shuō)話就是了。但是隨著人越來(lái)越多才會(huì)想到將思想、事件、知識(shí)等等記錄下來(lái)。而燧人部落說(shuō)白了也才千人左右。也沒(méi)什么需要用文字來(lái)記錄的，口口傳承就行了。
說(shuō)白了，文字是在文明的火花碰撞到一定程度才會(huì)隨之誕生的。也就是文明發(fā)展到一定程度才有的?，F(xiàn)在即便創(chuàng)造出來(lái)了也未必有多少功德。因?yàn)椴恍枰?br/>
現(xiàn)在人族為了饑飽在奮斗，連物質(zhì)文明都無(wú)法保障，如何談?wù)摼裎拿?？所以那文字還是交給史皇倉(cāng)頡吧。
風(fēng)燁當(dāng)首領(lǐng)六十年雖然沒(méi)做什么演八卦，定人倫那些著名的功績(jī)。但是整個(gè)部落在他的領(lǐng)導(dǎo)下總算是沒(méi)有衰敗下去。雖然那些老人所分到的食物仍然很少，但總不至于要去自殺了?？吹讲柯湓谧约旱念I(lǐng)導(dǎo)下日漸繁榮，終于不再為吃喝發(fā)愁，風(fēng)燁的誓愿初步完成。
于是風(fēng)燁又開(kāi)始想著修道成仙了。在培養(yǎng)繼承人將首領(lǐng)之位傳下之后，風(fēng)燁便在燧人部落不遠(yuǎn)處的一個(gè)山洞，安心修煉。但是到底是新晉首領(lǐng)，諸多老人不怎么服從便有了剛開(kāi)始那一出。
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