，最后一個(gè)道士2 ！
    《禮記?禮運(yùn)》中記載道：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。”這是西漢時(shí)期的文人對(duì)于古人的生活記載，然而，即便把最早的出土文獻(xiàn)算上，一些記錄同時(shí)代歷史的文獻(xiàn)也只能追溯到商代晚期的甲骨卜辭。關(guān)于“三皇五帝”時(shí)期的真實(shí)與否在歷史界從來(lái)便是爭(zhēng)論不休的，甚至在20世紀(jì)二三十年代在史學(xué)界興起的“古史辨”運(yùn)動(dòng)，以顧頡剛為代表的一批學(xué)者以批判精神和科學(xué)方法考辨上古史料，一度曾經(jīng)有大量學(xué)者否認(rèn)中國(guó)擁有五千年的文明史。
    這僅僅是歷史的爭(zhēng)辯便到了如此的程度，那就更加別提宗教了。作為中國(guó)唯一純正的本土宗教，道教的誕生初期一直就是一個(gè)謎。根據(jù)傳說(shuō)和零星的史學(xué)記載，早在黃帝時(shí)期有了對(duì)于天帝的祭祀，其內(nèi)容有“封禪告天”、“郊祀上帝”、“接萬(wàn)靈于明廷”等。這種由來(lái)已久的鬼神崇拜，到周朝時(shí)形成了一個(gè)天神、地祇和人鬼的神靈系統(tǒng)和敬天法祖的信仰傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)也一直流傳至今，并且在今天依舊在全世界有華人的地方重復(fù)上演。
    如果說(shuō)宗教出現(xiàn)的初期是源自人對(duì)自然力的膜拜，對(duì)一些超乎他們認(rèn)知的力量便加以神鬼化的描述，那么道教不僅承襲了這種鬼神崇拜思想，而且將這個(gè)神靈系統(tǒng)納入神仙體系。后來(lái)大約到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)追逐長(zhǎng)生的夢(mèng)想到達(dá)頂峰，尤其是秦始皇為代表。同時(shí)期的荊楚地區(qū)的《莊子》和《楚辭》等對(duì)神靈仙境的屢見(jiàn)不鮮的描述，給神仙方士很大的啟迪和思考；燕齊地區(qū)流傳著海上蓬萊、瀛洲、方丈三神山的傳說(shuō)，驅(qū)動(dòng)著帝王和方士前往尋訪。方仙信仰和方技術(shù)數(shù)被道教繼承，方士逐漸演化為道士。
    再加上這一時(shí)期，老子的道家文化橫空出世，于是一些尋仙的道士便把“道”視為天地宇宙、陰陽(yáng)五行、萬(wàn)物生靈的本源，以此為基點(diǎn)建立道教神學(xué)理論體系，由此道教正式成為了一套具有自己獨(dú)立歷史和理論的東方宗教。
    “真正的道士絕不是搞封建迷信。”這是查文斌在面對(duì)一些社會(huì)輿論時(shí)的反駁，他也從不因?yàn)樽约旱乃魉鶠槎虮娙耸杖″X財(cái)信物，宗教對(duì)于他而言是信仰，道士對(duì)他而言卻不是職業(yè)。
    這尊鼎無(wú)論是建造還是藝術(shù)，都已經(jīng)超過(guò)我的想象，我很好奇它是怎樣被運(yùn)進(jìn)來(lái)的？
    查文斌解答道：“現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)模的，你看地上散落的一些石塊，是現(xiàn)有了這一層，然后再一層層疊加，最終形成了一座山，小憶它的工程量不會(huì)建秦始皇陵小了。”
    “誰(shuí)有這樣的能力呢？”雖然我的歷史不算特別好，印象中天目山一帶從來(lái)便沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)如此強(qiáng)盛的文明，按照這幅圖的構(gòu)造，其中的一些信息的描繪，還有所用的材料和浮雕的手法，至少也在戰(zhàn)國(guó)以前。
    “我想上去看看。”他抬頭看著那尊鼎，鼎的內(nèi)部通常是中空的，以前這種尊貴的禮器中通常會(huì)擺放著一些祭品，還會(huì)在其中雕刻銘文，銘文通常會(huì)記載這尊禮器是為誰(shuí)，又是在什么情況打造的。
    對(duì)于查文斌的爬樹(shù)技巧我是知道的，他純粹就屬于門外漢水準(zhǔn)，這種任務(wù)自然還是我來(lái)了。“太高了，再說(shuō)你會(huì)爬嘛？要不還是我上去，剛好站得高看得遠(yuǎn)，順便找找二呆又溜到哪里去了。”
    “那你悠著點(diǎn)。”他并沒(méi)有拒絕我的提議，看得出這件東西給他的震撼實(shí)在是太大了，作為一個(gè)非宗教者我是自然不能理解他心中的激動(dòng)，尤其是這幅圖中出現(xiàn)了造化玉碟，這可是傳說(shuō)中的天書一般的存在。
    脫下鞋子，試了一下，還行，有花紋都挺深，手腳可以著力。深吸一口氣我便選擇了其中一角。這柱子還好爬，不一會(huì)兒就蹭蹭上了頂，這難得是頂部那點(diǎn)東西，柱子到頭后再向上就是鼎的首部，這玩意四面就跟一堵墻似得，光用手腳除非是壁虎了。
    我把五六半掛在繩索上，用力向上拋了幾次，我想穿過(guò)那間鼎的耳部，它有一個(gè)中空，或許可以纏上去打個(gè)結(jié)。也不知是我運(yùn)氣太好還是敏敏之中就注定會(huì)讓我走那一糟，這樣一個(gè)高難度的動(dòng)作還真的就成了，試著拉扯幾次，繩索非常結(jié)實(shí)。我朝著下方的查文斌揮手示意了一下便跟秋千一樣蕩開(kāi)，這可不是鬧著玩的，只要沒(méi)抓住或者繩索脫落我肯定不死也是重傷。
    抓到耳部邊緣的那一刻，我知道自己成功登頂了，興奮的朝著查文斌一揮手后我便迫不及待的彎下腰去，可是等待我的卻不是什么金銀珠寶而是一副讓我不能也不可能去接受的畫面。
    這鼎里有一汪水，我低頭看下去的第一眼就是刺眼的礦燈，猶如一盞月亮在其中倒影。這里有積水倒也不奇怪，比較是河道底下頭頂常有滲水低落。可是這水里的倒影好像還不止我一個(gè)，因?yàn)楹孟裎疫€看見(jiàn)了水里有一些其它的東西。
    我不知道是不是自己的眼睛花了，當(dāng)我開(kāi)始逐漸適應(yīng)礦燈的反射時(shí)，在我自己頭像的下方隱約出現(xiàn)了兩個(gè)人影，這個(gè)人影隨著我注視時(shí)間的長(zhǎng)短也開(kāi)始慢慢變得清晰起來(lái)：
    一個(gè)胖乎乎的家伙和一個(gè)瘦高的人一前一后在某條路上走著，他們好像是在找什么東西，兩人期間不止有一次交流，但是我卻聽(tīng)不到聲音。這倆人我可是都認(rèn)得的，一個(gè)是葉秋，一個(gè)是燒成灰我都能認(rèn)出的胖子！
    我抬頭，我的頭頂?shù)拇_就是光溜溜的石頭，我側(cè)身，下方站著的依舊是查文斌，我再回去看，那場(chǎng)景再次又慢慢的出現(xiàn)了，還是那兩個(gè)家伙，似乎他們就在這尊鼎的那一頭！
    “文斌！文斌！”我轉(zhuǎn)身朝下喊道：“他娘的，胖子和老二在里面！”我的話有些語(yǔ)無(wú)倫次了：“我也不知道怎么說(shuō)，總之他倆在里面走來(lái)走去的，真的是他們我沒(méi)看錯(cuò)！”
    “什么？”查文斌對(duì)于這個(gè)答案顯然也是大吃一驚，他趕忙的去拉扯繩索道：“等我上來(lái)！”
    “好好好！”我也不管他了，低頭繼續(xù)看著鼎中的景象，也不知道是不是我講話的聲音他們能夠聽(tīng)到，我發(fā)現(xiàn)每次畫面里面的二呆在我講話的時(shí)候都會(huì)停下來(lái)到處看，難道他還能聽(tīng)見(jiàn)我？
    這世上似乎有好多事就是這樣神奇，在這鼎里放佛是一個(gè)攝像頭，似乎我能看見(jiàn)攝像頭的那邊傳輸過(guò)來(lái)的畫面。畫面中有我們熟悉的人卻不熟悉的場(chǎng)景，這一扇門是先后進(jìn)來(lái)的，我和查文斌在一個(gè)場(chǎng)景里，似乎“胖子”現(xiàn)在和葉秋在一個(gè)場(chǎng)景里。
    不過(guò)，當(dāng)查文斌爬上來(lái)的時(shí)候，水面已經(jīng)恢復(fù)了平靜。我連比劃帶解釋的把我所看到的東西都告訴了他，他陷入了一陣沉默，好一會(huì)兒才說(shuō)道：“跟我之前有些像，總覺(jué)得這個(gè)地方似乎有某種力量可以讓空間分裂，一道門打開(kāi)進(jìn)去的世界有可能是會(huì)截然不同的。”
    “這個(gè)簡(jiǎn)單。”我提議道：“要不這樣，等會(huì)兒我們下去之后先出門，然后再進(jìn)來(lái)一次，看看是否是同一個(gè)世界便知。”
    我的提議他再次接受，這是一個(gè)最簡(jiǎn)單也是最笨的辦法，從辯證唯物主義角度來(lái)說(shuō)，人不可能踏入同一條河流兩次。我只需要在門前地上做一個(gè)記號(hào)便可，隨便找了兩塊石頭堆在一起對(duì)。
    “走吧老兄，頂多幾秒鐘我們就能知道答案了。”這時(shí)我大意了，我以為查文斌會(huì)馬上跟著出來(lái)，所以我并沒(méi)有像進(jìn)來(lái)那般用繩索把兩個(gè)人連接，只是出門而已，一進(jìn)一出，可是當(dāng)我走出那道門等著他出來(lái)的時(shí)候這一等就再也看不到了……