（半小時后改重復(fù)）
    可是……
    大明還是有皇帝，有勛貴，各類仙家門派，也是新興勢力……
    “天下為公四個字，很難。”
    姚廣孝發(fā)出感慨，李巖也感同身受，他也不認為在審判委員會的配合下，他們能夠做到這一點，實際上，這不是一場聞革能夠解決的。
    更何況他們要解決的不僅僅是分配的問題，他們還要正本清源，重建道德。
    從上世紀自由主義泛濫開始，道德已經(jīng)徹底崩壞了。
    這一塊不撿起來，共產(chǎn)就是一個笑話。
    而且馬列這套，其實是有失偏頗的，這是東西方文化的差異，類似于中西醫(yī)，西醫(yī)講究對癥，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。
    但，總是治標不治本。
    做得再好，也只能管一時之功效，這不是空口白牙，而是歷史已經(jīng)驗證了的。
    真正要完成覺悟的第一階段。
    用共產(chǎn)來做目標是不行的，反而是“天下為公”這四個字要更好一些，讀不懂“天下”二字，就讀不懂人與文明的關(guān)系，遑論覺悟了。
    所以。
    姚廣孝在大明經(jīng)歷過第一階段之后，才會說出“天下為公很難”這句話，他根本就不認為馬列是達到文明覺悟第一階段的良藥。
    這劑藥只能治癥，無法治根。
    李巖對此也深深認可，所以他才會提出正本清源一說，歷史研究社這些年也都在做這件事，但他依舊沒有苗頭，不知道要怎樣一劑藥，才能夠真正的達到天下為公。
    道德經(jīng)里有答案，大道，便包含了這些。
    但，也只有“大道”二字了。
    心學(xué)一直認為是中華文明的最后一塊拼圖，可它更多的是應(yīng)在長生革命上面，在第一階段，仍舊留有一塊空白，需要尋找答案。
    “國師可有眉目？”
    李巖恭敬的問道，他認為姚廣孝在看了他們的世界后，應(yīng)該會有些感悟。
    姚廣孝并沒有直接回答，而是說道：“吳楊公學(xué)是在吸收了馬列的基礎(chǔ)上進行的改良，核心便是‘天下為公’這四個字。”
    “吳楊公學(xué)重視事功，以天下為己任，最注重平等二字。”
    “王子犯法與庶民同罪這句話在吳楊公學(xué)興起之后，就絕非空話了，有些雷池，即便是天子也無法越過。”
    “天下土地皆為公有，僅為了達成這一條，便流了不知道多少血。”
    “均田免賦，金融歸公，產(chǎn)業(yè)贖買……時年改革，絲毫不比那些共產(chǎn)之國做得差，是真正做到了天下為公，人盡其用。”
    “但。”
    “也只是一時之盛，自吳楊二公辭世，天下盛隆日久，疲態(tài)已經(jīng)顯露，人心正在漫散，較百年前已經(jīng)相差遠矣。”
    “如今思來，吳楊公學(xué)的弊端在于過于重視事功，而忽略了立德、立言。”
    “所以不能長久。”
    李巖聽罷，也相當(dāng)贊成，曾經(jīng)的中蘇兩國，不就是如此？只是大明要做的比他們更好一些，而且沒有敵人罷了。
    可是，要如何立德立言呢？
    僅僅只缺了立德立言嗎？
    “還請國師賜教。”
    李巖希望姚廣孝講得更多一些，姚廣孝卻搖搖頭，說道：“談不上賜教，因為我也不知道這番猜想是對是錯。”
    “道德經(jīng)說。”
    “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”
    “或許老子已經(jīng)給出了答案。”
    老子境界太高，許多言論都和“圣人不死，大盜不止”是一個邏輯，并非是因為有圣人才會有大盜，而是因為只有世道亂了，大盜頻出的時代，才會有圣人出世來救世。
    而絕圣棄智這句話，也要先如此來看。
    追崇圣明和智慧，就會出現(xiàn)惡念與狡詐，能夠得到圣明和智慧的人終究是少數(shù)，而擁有惡念與狡詐的人終究是多數(shù)。
    因此。
    絕圣棄智，方能民利百倍。
    老子陳述社會的種種問題后，提出了“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”三種方案，又說這三種方案不足以解決社會問題的根本，要解決根本，須得——見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
    老子是懂的。
    但他總是“惜字如金”，亦或者說，微言大義，說的越多，本意就越偏頗，所以，他不愿細說，盡量在將道的本意描述出來。
    但后人能悟到幾分？
    陽明先生懂了，所以他說要“致良知”，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物是格物。
    “致良知”便是“見素抱樸，少私寡欲”的一種修行方法。
    因為致良知，才能懂得自我，才能明白廣廈千間，睡不過六尺。家財萬貫，食不過三餐。得而不求，惠而不費，故能見素抱樸少私寡欲。
    心學(xué)是對，也應(yīng)對到了這一部分。
    然而……
    心學(xué)更多的是“自我的修行”，在一個文明里，社會當(dāng)中，民眾修行的程度不夠時，這點，就作用不顯了，也是李巖和姚廣孝所領(lǐng)悟到的那片空白。
    在“天下為公”這個階段。
    需要一種道德體系，需要一個社會構(gòu)造的答案，去填補這片空白。
    答案也就在“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”這十二個字當(dāng)中，可是，要如何去解？
    …………………………
    …………………………
    見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
    這十二個字當(dāng)中，前面八個字好理解，可最后四個字“絕學(xué)無憂”，若是按字面意思來理解豈不就是——反智？
    這錯了嗎？
    很多人都會覺得沒錯，因為道德經(jīng)中，小國寡民、老死不相往來、絕學(xué)無憂這類“觀點”很多，所以絕大多數(shù)人看到這句話，都會認為完全解釋得通，就是反智的意思。
    接著。
    便會覺得老子太過理想，認為人回歸原始就能夠天下大治什么的，也太理想太幼稚了……
    諸如此類。
    只能說明他們根本就沒讀過道德經(jīng)，也根本就沒讀過多少書，也根本就對這個世界沒有什么理解，這是實實在在的“下士聞道，不笑不足以為道”。
    在絕學(xué)無憂前面，是有“見素抱樸，少私寡欲”八個字的！
    而在這之前，又有“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”三個先決條件不能夠解決社會問題的大前提！這個大前提是什么？
    是圣智、仁義、巧利，不足以成為社會的法則。
    老子是極其討厭二元對立的，也是極其討厭圣人的，因為有圣人，必有大盜，所以他認為一個社會不論豎立怎樣的道德標準，最終都不會起到好的效果。
    人性本質(zhì)的善惡，并不會因為外在標準而改變！
    無善無惡心之體！
    有善有惡意之動！
    外在標準能夠限制“意之動”嗎？限制不了！唯一能夠駕馭“意”的，只有“心”，所以要去知善知惡，要——致良知。
    這就是陽明先生對“見素抱樸，少私寡欲”的理解。
    一個人，只有直指本心，見了自己的性，才能夠明白自己是怎樣的，自己要的是什么，所以，絕學(xué)無憂，是不學(xué)而學(xué)，是去知道自己本該知道的。
    不懂，才是學(xué)，本就懂了，為什么要去學(xué)？
    看到，知道，便會了。
    如此而已。
    至于沒有悟到的，不是自己本該知道的，勉強去學(xué)，只有晦澀難通，徒增因果，徒增煩惱，若真想去懂，那便等，等到悟了的時候，自然就懂了。
    這便是——絕學(xué)無憂。
    絕學(xué)無憂的本質(zhì)是，悟而后知，知而能得！
    我們常說南懷瑾是開悟之人，但他講《論語》連基本斷句都是錯的，諸多釋義都錯得離譜，因此許多人罵他是招搖撞騙的江湖騙子。
    可實際上，是這樣嗎？
    并不是，南懷瑾只是遵循絕學(xué)無憂，在自己開悟的角度上去讀了這本《論語》而已，他本就不是儒生，又何須同儒生那樣去解讀論語？
    他又豈是真不懂儒學(xué)？
    南懷瑾的《莊子南華》中，對《莊子》里面提及的儒家修行的“心齋、坐忘”有著極高的理解，更對“攖寧”理解非凡。
    儒釋道三家本就是互通的，所以，南懷瑾在佛法上開悟了，可以通儒道，但卻通的東西在道上，而非在術(shù)上，所以他講《論語》，得去術(shù)存道，看神髓，而非表體。
    以南懷瑾舉例，便是絕學(xué)無憂的一個很好解釋。
    誰能夠想象南懷瑾在十三歲時的畢業(yè)考試上，是倒數(shù)第一呢？誰又能想到，他習(xí)武獲得了武術(shù)教官的資格，可他又沒有去當(dāng)武術(shù)教官，而是去了蜀地執(zhí)教軍官教育隊，教的是文化呢？
    他遇到了袁煥仙，學(xué)了佛，頓悟了。
    然后，他成為了一個“騙子”，他騙孩童去熟讀經(jīng)典；他騙我們?nèi)W(xué)習(xí)儒釋道傳統(tǒng)文化；他騙得領(lǐng)袖為他書寫挽聯(lián)；他騙來學(xué)生錢財，籌建協(xié)會，創(chuàng)辦基金，資助貧苦學(xué)生，救水患扶農(nóng)業(yè)，修大學(xué)建禪堂；他騙我們說世界沒有真仙真佛，連宗教也要脫下神秘的外衣，去擁抱科學(xué)……
    他一生都在行善積德，發(fā)菩提心。
    這就是他的騙，他在騙這個渾濁世道中的蕓蕓眾生去開眼看這個世界。
    這樣一個江湖騙子，能不能擔(dān)得起“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”？
    他擔(dān)得起。
    可是這么一來，“絕學(xué)無憂”又要落入陽明先生心學(xué)的那套了，對個人的修行要求極高，現(xiàn)代廣為人知的，也只有一個南懷瑾！
    要如何才能將“絕學(xué)無憂”推行到蕓蕓眾生中呢？
    要如何才能構(gòu)架社會，讓“絕學(xué)無憂”能夠起到作用，能夠護持“天下為公”的結(jié)果呢？
    李巖想了很多。
    但最終只能苦笑搖頭，感慨道：“所以陽明先生是圣人，能夠給文明指出道路，而我這一生，僅僅在正本清源四個字上，就已經(jīng)竭盡了全力。”
    “如今歷史研究社能夠給世人交上一副答卷，也主要是藺文萱破開了冰面。”
    “我們才有了跟進的方向。”
    “或許，藺文萱知道這些，能夠有點眉目也說不定。”
    “國師稍等，我安排一下。”
    說罷，李巖就跟組織的成員交代了一下，接下來他們的回合，就由其他人代替，藺文萱抽空來這邊一趟，李巖將方才所聊，一一告知。
    藺文萱聽罷，沒有直接回答，而是朝姚廣孝問道：“國師的世界，有階級嗎？”
    姚廣孝點頭。
    “下有士農(nóng)工商，上有王公貴族。”
    “并不是無法取締這些，實際上，當(dāng)初吳楊公學(xué)大興之時，連廢除皇室的口號都喊了出來，但楊子任公最后還是放棄了。”
    “因為他覺得，單純的破壞掉舊有的階級體系，并沒有任何作用。”
    “假以時日，那些東西，會以另一種形式重新復(fù)蘇。”
    “并不是說廢除了皇室，廢除了王公貴族，就沒有了貴族，就沒有了階級……”
    “人是有差異性的，這個根本前提之下。”
    “階級總會不斷的衍生出來。”
    “固然可以一直斗爭斗爭再斗爭，將其一遍又一遍的消滅，可那，都只是治標不治本，與其將舊有的體系破壞，讓他們偽裝起來，潛伏到斗爭的隊伍當(dāng)中，不如……留下他們。”
    “起碼。”
    “吳楊公學(xué)做到了人命等價，也做到了人盡其才，哪怕是邊遠山區(qū)的孩子，只要有讀書的天賦，他就可以一路免費到順天府、應(yīng)天府去讀最好的學(xué)校，通過科舉之后，可以不用結(jié)黨，不用溜須拍馬，只要能力足夠，便可以當(dāng)上首輔。”
    “為官者，只需對人民負責(zé)，這便是吳楊公學(xué)。”
    “他們努力做到最好，但階級依舊存在。”
    官僚帝制也好，君主立憲也好，民主共和也罷，這些體制難道有著根本的不同？并不是，區(qū)別只是在瓶子的不同，酒該是什么酒，就是什么酒。
    大明是官僚帝制，但又何曾比民主共和來得差？
    姚廣孝在介紹這些的時候，忽然也想到了一些東西，而藺文萱卻先說了出來：“去級取層，如何？”
    消滅階級，留下階層。
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