生與死，
    秘密都在女人。
    女媧變成蛇，
    是世界性和歷史性的錯(cuò)亂。
    死對(duì)頭
    重見(jiàn)天日的女媧，樣子并不好看。
    這里說(shuō)的“女媧”，在歐洲被叫做“維納斯”。她們是一些考古發(fā)現(xiàn)，即原始民族塑造的母親神像。其中最古老也最有代表性的有兩件：一件是法國(guó)出土的淺浮雕，叫“洛塞爾的維納斯”；另一件是奧地利出土的圓雕，叫“溫林多夫的維納斯”。她們的歲數(shù)，都在二萬(wàn)五千年左右。
    后來(lái)，越來(lái)越多的“維納斯”在世界各地相繼出土，以至于在法蘭西西部到俄羅斯中部之間，形成了一條延綿1100英里的“維納斯環(huán)帶”（venus  zone）。
    當(dāng)然，這是西方人的命名。如果愿意，也可以叫“洛塞爾或溫林多夫的女媧”。咱們自己的“維納斯”則在山海關(guān)外的紅山文化遺址出土，一共兩件，年齡大約五千多歲。
    抱歉打擾了，老奶奶們！
    喚醒這些女媧或維納斯的不是王子之吻，而是考古隊(duì)的鋤頭。事實(shí)上，她們恐怕也實(shí)在不好意思叫做睡美人。沒(méi)錯(cuò)，這些神像無(wú)一例外的都是裸體女人，乳大、臀肥、性三角區(qū)線條明晰，卻一點(diǎn)都不性感。她們或者面目模糊，或者表情呆板，或者頭部低垂，或者雙臂萎縮，或者腹部隆起，或者全身肥胖，或者雙腿變成了一根細(xì)細(xì)的棒子，根本就沒(méi)法跟古希臘那斷臂的維納斯相提并論。
    至于咱們那兩位老祖母，干脆就是孕婦。
    顯然，這不可能是性愛(ài)之神夏娃，只可能是母親之神女媧。乳大意味著奶多，臀肥意味著善育，性三角區(qū)線條明晰則意味著孩子從那里出生。安納托利亞的一尊撒塔爾·胡尤克女神像，就明明白白是在分娩。
    是啊，豆蔻年華體態(tài)玲瓏的待嫁少女，在遠(yuǎn)古時(shí)代其實(shí)并不招人待見(jiàn)。史前藝術(shù)家們情有獨(dú)鐘的，是強(qiáng)健壯碩能懷孕會(huì)生育多子多孫的母親。[1]
    不過(guò)也有例外。
    例外是在摩爾達(dá)維亞地區(qū)的維克瓦丁茨發(fā)現(xiàn)的，那是一尊屬于晚期庫(kù)庫(kù)泰尼（Cucuteni）文化的黏土小塑像，全身赤裸，兩腿修長(zhǎng)，腰肢纖細(xì)，陰部明晰，十分性感。但這位在小女孩墓中被叫醒的女神，卻被考古學(xué)家命名為“白夫人”。她的造型，則被解釋為“躺在那里等待埋葬”。[2]
    沒(méi)錯(cuò)，她是死神。
    死亡女神，是女媧和維納斯們的“死對(duì)頭”。
    毫無(wú)疑問(wèn)，死對(duì)頭當(dāng)然得是另一種樣子。但生育女神肥胖臃腫，死亡女神身材曼妙，卻實(shí)在讓人大跌眼鏡。原始人為什么要這樣塑造他們的女神，一定要弄得“生不如死”呢？是審美觀不同，還是價(jià)值觀相異？難道美麗是危險(xiǎn)品，粗笨反倒是可靠的？或者我們眼中的性感魅力，對(duì)他們居然毫無(wú)意義，還必須敬而遠(yuǎn)之，甚至避之唯恐不及？
    沒(méi)人知道。
    也許，他們就像湯加人，以胖為美。也許，他們當(dāng)中早夭的少女，從來(lái)就不曾有過(guò)身孕。這都是有可能的。一個(gè)少女好不容易才長(zhǎng)大成人，還沒(méi)來(lái)得及做母親就死于非命，請(qǐng)問(wèn)還有比這更讓原始人無(wú)法接受的人間悲劇嗎？
    那好，死神就該是這副模樣。
    死神曼妙身材的背后，是深深的恐懼。是啊，誰(shuí)能承受入墓前的戰(zhàn)栗，誰(shuí)能想象不再醒來(lái)的長(zhǎng)眠。何況那時(shí)的人類多么弱小，生命又多么脆弱。自然的災(zāi)難，意外的事故，野獸的傷害，敵人的攻擊，片刻之間就會(huì)奪人性命。誰(shuí)都不知道性感美麗的死亡女神，什么時(shí)候會(huì)拋來(lái)媚眼，送去飛吻。[3]
    親人尸骨前，是流干的淚水；突然襲擊時(shí)，是無(wú)助的目光。然而也就在一次又一次的哭泣之后，理性的精神也在閃耀和升騰：哭是沒(méi)有用的，怕是不必要的，重要的是想方設(shè)法活下來(lái)，并把種族延續(xù)下去。
    置于死地而后生。喪鐘敲響之時(shí)，號(hào)角與戰(zhàn)鼓齊鳴。原始人下定決心，要跟死神打一場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)。
    女媧誕生了。
    靈魂是個(gè)流浪漢
    女媧誕生于一個(gè)不解之謎——死亡。
    實(shí)際上，自從心智初開(kāi)的人類意識(shí)到自己終有一死，這個(gè)問(wèn)題就一直在困惑著他們。人既然活著，為什么要死，又為什么會(huì)死？人死以后，到哪去了？他是在到處流浪，還是已重新定居？不辭而別的他，還會(huì)回來(lái)嗎？
    這其實(shí)是在問(wèn)：什么是死亡？
    對(duì)死亡最直截了當(dāng)?shù)睦斫猓?dāng)然就是“我沒(méi)了”。問(wèn)題在于，明明白白存在的“我”怎么會(huì)沒(méi)了，又怎么能沒(méi)了？“我沒(méi)了”這件事，我知道嗎？如果我知道，那么我還在；如果不知道，又怎么證明沒(méi)了的是我，不是別人？
    這可是無(wú)論如何都想不通的事。
    結(jié)論也只有一個(gè)：我還在，只不過(guò)換了地方。
    換地方是可以的，也是可能的。因?yàn)樵谠既丝磥?lái)，所有的存在，花、草、魚、鳥、蛇、牛，當(dāng)然還包括人，都有靈魂，叫“萬(wàn)物有靈”。至于肉體，則不過(guò)是靈魂寄居的地方。既然是寄居，就有可能搬家，因?yàn)閹づ窨倳?huì)被拆掉。肉體拆遷就是死，靈魂搬家就是轉(zhuǎn)世。或者說(shuō)，死亡就是靈魂從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方，就像游牧民族的轉(zhuǎn)場(chǎng)。
    靈魂是個(gè)流浪漢，命運(yùn)叫他奔向遠(yuǎn)方，奔向遠(yuǎn)方。
    萬(wàn)物皆有靈，靈魂可轉(zhuǎn)世，這就是最原始的人生哲學(xué)。當(dāng)然，怎么轉(zhuǎn)，是轉(zhuǎn)到冬窩子還是夏牧場(chǎng)，是立地成佛還是做牛做馬，要到很久以后才能由宗教來(lái)回答，原始人并不知道。他們只知道，如果靈魂不過(guò)換了地方，那我就沒(méi)死。
    很好！這足以對(duì)付死亡，戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼。因?yàn)樗馕吨环N信念：人其實(shí)是永生的。肉體可能會(huì)消失，但靈魂不死；個(gè)體可能會(huì)倒下，但族群不亡。族群的、集體的、同類的生命，將不斷延續(xù)下去。反正一個(gè)靈魂離開(kāi)了故土，就會(huì)馬上找到新居。因此，死亡不是生命的終結(jié)，而是開(kāi)始。
    這就要做兩件事，一是安頓，二是禮贊。
    被安頓的是逝者。
    安頓逝者是天經(jīng)地義的。這不僅基于對(duì)他們的留戀和尊重，也基于靈魂不死的觀念。因此，舊石器時(shí)代的尼安德特人（早期智人）和山頂洞人（晚期智人）都有墓葬，也都有隨葬的工具、食物甚至首飾。那意思也很清楚：靈魂既然上路，就得帶點(diǎn)干糧；逝者也其實(shí)沒(méi)死，隨時(shí)都可能活過(guò)來(lái)。
    這就不但要有隨葬品，甚至還要做成木乃伊，或者由巫師招魂。反正，葬禮是必需的。古埃及貴族的墳?zāi)估铮踔習(xí)猩虾玫钠咸丫疲员闼麄冮_(kāi)懷痛飲，或舉辦酒會(huì)。
    被禮贊的則是女人。
    贊美女人也是天經(jīng)地義的，因?yàn)榕耸巧矗庆`魂新居的建設(shè)者和創(chuàng)造者，而且最不怕死，至少不怕流血。她們每個(gè)月都要流血，也沒(méi)死。哪怕生產(chǎn)的時(shí)候要出血，也不過(guò)是讓新的生命接受了一次特別的洗禮。
    顯然，生與死，秘密都在女人身上。
    沒(méi)錯(cuò)，只有女人，才掌握了人世間的“一號(hào)機(jī)密”。
    這就必須禮贊，必須崇拜，必須用雕塑、繪畫、搭建祭壇等方式，把女人和女性生殖器特別地制作出來(lái)。最著名的例子，有云南劍川的“阿央白”，紅山文化遺址的祭壇，以及大批的“維納斯”和少量的“白夫人”。
    母親神多死神少，并不奇怪；前者丑后者美，則也許是反其道而行之。土家族，不就是婚禮時(shí)泣不成聲，謂之“哭嫁”；葬禮時(shí)手舞足蹈，謂之“跳喪”嗎？但可以肯定，無(wú)論美丑生死，都取決于女人，也只能取決于女人。
    因此人類最早的神，清一色的都是女神。[4]
    古代愛(ài)琴海地區(qū)的米諾斯（Minos）文明，更是以女神為中心。有一個(gè)克里特的印章展示了這樣的場(chǎng)面：乳房豐滿的女神高高站在世界之巔，驕傲地舉起一條蛇，向世人炫耀女性的君臨天下；一個(gè)身材健美的青年男子站在下面，崇敬而興奮地向她歡呼，陰莖雄起，蔚為壯觀。[5]
    如此場(chǎng)面，絕非色情或淫穢，也非游戲或胡鬧，而是一種極其神圣而莊嚴(yán)的儀式。在此儀式上，勃起即致敬。勃起的陰莖，是生命力的體現(xiàn)，也是女神的贊美詩(shī)。
    這種儀式，就叫“生殖崇拜”。
    蛙女神
    生殖崇拜是女媧的杰作。
    這其實(shí)是逼出來(lái)的。原始人壽命極短，尼安德特人平均不到二十歲，山頂洞人沒(méi)誰(shuí)能活過(guò)三十。既然活不長(zhǎng)又死得快，就只能生得多。畢竟，能對(duì)抗高死亡率的，只有高出生率。所以女媧必須不辭勞苦地批量生產(chǎn)人類，甚至不惜掄起藤條沾上泥漿甩。在與死神的搏斗中，這是最實(shí)在的一招。
    是啊，斗不過(guò)豺狼虎豹，咱學(xué)兔子還不行嗎？
    然而多生幾個(gè)真是談何容易。誰(shuí)都知道，并非每次性交都有結(jié)果，生男生女也全憑運(yùn)氣。看來(lái)冥冥之中另有一種神秘力量，在左右和掌控著命中率。對(duì)這樣的力量，豈能不恭敬有加頂禮膜拜，又豈能不想方設(shè)法弄到自己身上？
    膜拜的目的是獲取，獲取的方法是巫術(shù)。巫術(shù)的規(guī)則是相似律和接觸律，比如膽大妄為就叫“吃了豹子膽”，韜光養(yǎng)晦就叫“夾起狗尾巴”。這種文學(xué)修辭其實(shí)是巫術(shù)遺風(fēng)。要知道，原始時(shí)代的戰(zhàn)士，是當(dāng)真要吃豹子膽的。
    獲取神秘的生殖力量，也如此。
    于是女媧和她眾多的姐妹，便在世界范圍內(nèi)雨后春筍般地被創(chuàng)造出來(lái)。這是對(duì)女性生殖能力的直接崇拜，而且這種崇拜是實(shí)用主義的。因此，隆起的腹部是她們的驕傲，豐滿的乳房是她們的勛章，荷塘的蛙鳴是她們的《歡樂(lè)頌》，水里的魚兒則是她們的萬(wàn)千化身。
    是的，魚和蛙。它們頻繁地出現(xiàn)在新石器時(shí)代的陶器上。
    這是一些令人過(guò)目不忘的形象，或?qū)憣?shí)，或?qū)懸猓虺橄螅虮慊ê?jiǎn)約化變形），形成序列，蔚為大觀。尤其是半坡的魚紋和馬家窯的蛙紋，形神兼?zhèn)洌鷻C(jī)勃勃，充滿活力。你看那一排排并行的魚兒，氣勢(shì)是何等地磅礴；你看那劃水中成長(zhǎng)的幼蛙，身姿又何其優(yōu)雅和從容。[6]
    不必為此感到驚異。畢竟，那里面投射了原始先民濃濃的情感和深深的祝福。因此，每當(dāng)我們凝視這些遠(yuǎn)古的神秘圖案，撲面而來(lái)的便是潮乎乎的生命氣息。
    此致敬禮！你們這些生殖崇拜的文化符號(hào)，你們這些女媧的綬帶和徽章。
    但，為什么是它倆？
    因?yàn)殚L(zhǎng)得像又生得多。魚和蛙，確實(shí)能給心智初萌的人類以太多的聯(lián)想。魚唇跟陰唇，不都是開(kāi)開(kāi)合合嗎？青蛙跟孕婦，不都是大腹便便嗎？不信去看姜寨一期的雙魚紋，簡(jiǎn)直就是女性生殖器的生理解剖圖。
    何況魚子又何其之多啊！青蛙也是一夜春雨便蝌蚪成群。這難道不意味著旺盛的生命力？所以廟底溝的蛙紋，便特地在腹部畫了很多點(diǎn)；馬家窯的蛙紋，還特地畫出了產(chǎn)道口。
    實(shí)際上，從蝌蚪到幼蟲，再到成形的蛙，在彩陶紋飾中應(yīng)有盡有。這當(dāng)然絕非偶然。
    有蛙有魚，鑼齊鼓齊。魚象征著女陰，也象征受精；蛙象征著子宮，也象征懷孕。難怪姜寨一期的那個(gè)陶盆內(nèi)壁，會(huì)畫了兩對(duì)雙魚和蛙紋。這可是一整套“女性生殖系統(tǒng)”。掌握了這套系統(tǒng)，我們就能像迦太基統(tǒng)帥漢尼拔訪問(wèn)羅馬一樣，叩響生命之門，并長(zhǎng)驅(qū)直入。[7]
    死亡線上走投無(wú)路的人，絕處逢生。
    也許，這就是女媧的身世之謎——女媧就是女蛙，是主管生育的蛙女神，也是率領(lǐng)我們迎戰(zhàn)死亡的勝利女神。她老人家是蛙，我們的孩子才是娃。娃娃落地，呱呱而鳴，于是荷塘之中月色之下，便是一片生命的交響。[8]
    死神，你聽(tīng)見(jiàn)了嗎？
    月亮不說(shuō)
    聽(tīng)見(jiàn)了這蛙聲的，是月亮。
    月亮知道女人太多的秘密。
    女人跟月亮，是同一時(shí)刻被造物主發(fā)明出來(lái)的吧？要不然，怎么會(huì)有那么多相似和關(guān)聯(lián)。月經(jīng)一月一次，這就是關(guān)聯(lián)；肚子有盈有虧，這就是相似。月亮就像巨大的青蛙或偉大的孕婦——圓了，是正在懷孕；扁了，是剛生孩子。生出滿天星斗的月亮，豈能不是神蛙或蛙神？
    代表月亮的這只神蛙就叫蟾蜍。它或者在月亮中，或者就是月亮，甚至就是補(bǔ)天的女媧。姜寨出土的彩陶上，有一個(gè)腹部布滿斑點(diǎn)的蛙形圖案，就是她的形象。那些原本表示多子多孫的斑點(diǎn)，后來(lái)就成了補(bǔ)天的石子；而用來(lái)代替擎天支柱的所謂鰲足，則實(shí)際上是蛙腿。
    女媧，其實(shí)是犧牲了自己，才成全了我們的。
    一只巨大的青蛙，四條蛙腿支撐起殘缺不全搖搖欲墜的天穹，身體中孕育已久的生命力在瞬間爆發(fā)，宇宙大爆炸般地化作滿天繁星，這是何等驚心動(dòng)魄的偉大！難怪月亮的面孔會(huì)生鐵般地又白又冷，那是因?yàn)楫a(chǎn)后大出血。這可比僅僅把諾亞方舟恩賜予某些特權(quán)人物，要偉大得多！
    這就是女媧的星空，它同樣充滿疑團(tuán)。
    眾所周知，肚子有規(guī)律地膨脹和縮小，月亮、青蛙和女人都會(huì)，太陽(yáng)和男人則不會(huì)。一個(gè)月一次的月經(jīng)男人沒(méi)有，跟太陽(yáng)就更沒(méi)關(guān)系。因此，月亮神就該是女的，太陽(yáng)神當(dāng)然是男的，比如古埃及的月亮女神貝斯特，古希臘神話中的阿波羅和阿爾忒彌斯（她在羅馬神話中叫狄安娜）。[9]
    這樣看，我們民族的太陽(yáng)神和月亮神，就該是伏羲和女媧。因?yàn)榉耸稚吓醯氖翘?yáng)，里面有一只太陽(yáng)神鳥；女媧手上捧的是月亮，里面有一只月亮神蛙。這不就是中華版的阿波羅和阿爾忒彌斯嗎？[10]
    然而在文獻(xiàn)資料中，我們的太陽(yáng)和月亮都是女神。太陽(yáng)神叫羲和，月亮神叫常羲，還居然都是帝俊的妻子。帝俊據(jù)說(shuō)就是帝嚳（讀如酷，五帝之一），甚至就是舜。這就更是一筆糊涂賬。再說(shuō)了，羲和、常羲、伏羲，這三個(gè)“羲”有沒(méi)有關(guān)系？如果沒(méi)，為什么？如果有，是什么？[11]
    實(shí)際上，羲和并非太陽(yáng)神，常羲也非月亮神，她們都是母親神。羲和生了十個(gè)太陽(yáng)，都是兒子；常羲生了十二個(gè)月亮，都是女兒。她們也像所有的母親一樣，要給自己的孩子洗澡。只不過(guò)，羲和的浴場(chǎng)在東南，常羲的在西北。
    那么，后羿和嫦娥，會(huì)是太陽(yáng)神和月亮神嗎？好像又是又不是。如果不是，為什么會(huì)跟太陽(yáng)和月亮有關(guān)？如果是，嫦娥為什么要奔月，難道她原本不在那里？后羿又為什么要射日，難道他跟自己過(guò)不去？
    沒(méi)有人知道。
    看來(lái)，有必要傳阿波羅和阿爾忒彌斯出庭作證。
    作證還是作案
    阿波羅和阿爾忒彌斯，其實(shí)也都有案在身。
    眾所周知，阿爾忒彌斯和阿波羅，都是宙斯跟暗夜女神勒托的孩子，而且是孿生。這倒是說(shuō)得過(guò)去。萬(wàn)神之王要給暗夜以光明，當(dāng)然要一次性地生出月亮和太陽(yáng)。阿爾忒彌斯作為月亮女神也沒(méi)問(wèn)題，她出生的時(shí)候，眉心便嵌著耀眼的月亮，左手拿箭右手拿弓，全身閃耀著圣潔的光芒。
    阿波羅的太陽(yáng)神身份卻大為可疑。因?yàn)檎嬲奶?yáng)神是赫利俄斯，阿波羅只是光明之神。但，既然不是太陽(yáng)神，為什么眉心會(huì)嵌著耀眼的太陽(yáng)？
    也許，他至少是半個(gè)太陽(yáng)神。
    或者說(shuō)，有人希望他是。
    事實(shí)上，阿波羅必須成為太陽(yáng)神，才能與阿爾忒彌斯成雙成對(duì)。然而他倆究竟是兄妹，還是姐弟，希臘人自己也眾說(shuō)紛紜莫衷一是。一種版本說(shuō)，阿爾忒彌斯出生后，便充當(dāng)了母親的助產(chǎn)士，幫助勒托生下了阿波羅，所以她又是接生女神。另一種版本則說(shuō)，阿爾忒彌斯那修長(zhǎng)曼妙的軀體，其實(shí)是阿波羅出生后，用自己的手牽出來(lái)的。
    額頭閃光的太陽(yáng)哥哥噴薄而出，堅(jiān)強(qiáng)有力的手牽出體態(tài)玲瓏的月亮妹妹，畫面感確實(shí)很好。
    但，這是作證，還是作案？
    作案。
    因?yàn)樘?yáng)絕不會(huì)升起在月亮之前。
    事實(shí)上在遠(yuǎn)古文化系統(tǒng)中，太陽(yáng)和月亮是兩種符號(hào)，也是兩個(gè)時(shí)代的象征。太陽(yáng)代表雄性和男人，月亮代表雌性和女人。那么，人類最先崇拜的，是哪種生殖力量？
    雌性。因?yàn)樗腥硕际桥松摹?br/>     因此最先亮相的，也一定是女性的文化代碼。這些文化代碼包括魚、蛙、月亮，還有大地。有了象征母親和母性的大地，才會(huì)輪到種子和種子的攜帶者，即雄性或男人，以及他們的文化符號(hào)，包括下一章要講到的鳥、蛇、太陽(yáng)。[12]
    所以，作為月亮女神和狩獵女神，阿爾忒彌斯一定在前；作為光明之神和文藝之神，以及“準(zhǔn)太陽(yáng)神”或“偽太陽(yáng)神”，阿波羅一定在后。也就是說(shuō)，當(dāng)阿爾忒彌斯駕著月之車飛過(guò)天際穿行叢林時(shí)，眉心嵌著太陽(yáng)的阿波羅，應(yīng)該還在娘胎之中。兩個(gè)版本并存，就說(shuō)明真相沒(méi)有完全被遮蔽。
    同樣，手捧月亮的女媧一定在先，手捧太陽(yáng)的伏羲一定在后，羲和與常羲則更在伏羲之后。女媧也不可能是伏羲的妹妹，更不可能是蛇，只可能是蛙。
    蛙變成蛇，顯然是有人做了手腳。
    偵破此案并不難。找到相關(guān)利益人，就能發(fā)現(xiàn)犯罪嫌疑人；看誰(shuí)能夠從中漁利，就能知道犯罪動(dòng)機(jī)。那么，女媧變成蛇，對(duì)誰(shuí)最有好處？伏羲，或伏羲的粉絲和接班人。道理也很簡(jiǎn)單：如果伏羲和女媧都是蛇，誰(shuí)先誰(shuí)后就說(shuō)不清，后來(lái)者也就可以居上。比方說(shuō)，把伏羲說(shuō)成女媧的哥哥。
    伏羲在前，女媧在后，又有什么意義？證明男尊女卑天經(jīng)地義。因此，女媧的手術(shù)非動(dòng)不可。犯罪嫌疑人，則八成是鼓吹男權(quán)社會(huì)綱常倫理的那些家伙。只不過(guò)，他們做賊心虛手忙腳亂，還是留下了無(wú)可辯駁的證據(jù)——在幾乎所有的畫像和造像中，女媧手中都是月亮，伏羲手中都是太陽(yáng)。
    何況女媧的月亮里，還明明白白有一只蟾蜍。
    這可是鐵證如山！
    但能夠給女媧做整容手術(shù)，則說(shuō)明世道變了。怎么變？氏族社會(huì)從母系變成了父系。父系社會(huì)是男人的江湖，他們當(dāng)然有能力也有權(quán)力篡改歷史。于是一切都顛倒過(guò)來(lái)，女媧和伏羲變成了兄妹，嫦娥和后羿變成了夫妻，后出生的阿波羅也變成了阿爾忒彌斯的哥哥。
    這種世界性和歷史性的錯(cuò)亂，恐怕沒(méi)人能夠糾正。
    嫦娥的私奔
    女媧被人暗算后，嫦娥便私奔了。[13]
    這是“一個(gè)人的私奔”。沒(méi)人慫恿，沒(méi)人策劃，沒(méi)人帶領(lǐng)，沒(méi)人追隨，沒(méi)有約會(huì)也沒(méi)人等她，但義無(wú)反顧，頭也不回。
    咦？這明明是叛逃嘛，怎么是私奔呢？
    因?yàn)殒隙鹌鋵?shí)是逃避，逃避一個(gè)她無(wú)法適應(yīng)又無(wú)法反抗的環(huán)境——男權(quán)社會(huì)。她的逃避也純粹是個(gè)人和私下的，根本不會(huì)有任何結(jié)果，也不會(huì)有連鎖反應(yīng)。如此自我放逐，恐怕連“不合作主義”都談不上。
    嫦娥，是“惹不起躲得起”。
    這當(dāng)然不好意思叫叛逃，只能叫私奔。
    但，新生的、血?dú)夥絼傉粽羧丈系母赶瞪鐣?huì)和時(shí)代，真的必須逃避嗎？
    也許。
    表面上來(lái)看，從母系到父系，只是改變了血統(tǒng)的計(jì)算方式，但二者之間的區(qū)別卻是本質(zhì)性的。母系氏族是“非權(quán)力社會(huì)”。在那里，只有管理，沒(méi)有統(tǒng)治；只有心意，沒(méi)有權(quán)力。女性首領(lǐng)們面對(duì)的是真正的子民，給予的是真正的關(guān)愛(ài)。她們甚至用不著刻意提倡什么“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，因?yàn)槟菍?shí)在是再自然不過(guò)的事情。
    這就不能叫“女權(quán)社會(huì)”，只能叫“母愛(ài)社會(huì)”。
    那是我們民族的春天，也是世界各民族的花季。男女雜游，不媒不聘；但知其母，不知其父。性關(guān)系自由，選擇權(quán)則主要在女性。她甚至可以同時(shí)擁有多個(gè)男友，只要她愿意。唯一的“霸道”，是對(duì)性伙伴的擇優(yōu)錄取。[14]
    但女人擁有選擇權(quán)，是為了種族的延續(xù)，因此也不會(huì)對(duì)落選者冷嘲熱諷、趕盡殺絕。何況選擇是雙向和自由的，沒(méi)有強(qiáng)奸，也沒(méi)有賣淫；沒(méi)有感情糾葛，也沒(méi)有財(cái)產(chǎn)糾紛。
    父系氏族卻不是這樣。
    毫無(wú)疑問(wèn)，父系氏族并非嚴(yán)格意義上的“權(quán)力社會(huì)”。也許，它只能叫“半權(quán)力社會(huì)”或“前權(quán)力社會(huì)”。但不管怎么說(shuō)，自從母系變成父系，權(quán)力就被發(fā)明了出來(lái)，并成為男人手里可以生殺予奪的指揮刀。
    實(shí)際上，如果沒(méi)有權(quán)力問(wèn)題，變革就沒(méi)有必要；而權(quán)力一旦誕生，剎車就沒(méi)有可能。結(jié)果，也許幾百年，也許上千年，一切都今非昔比。管理變成統(tǒng)治，擁有變成占有，安排變成指使，安頓變成奴役，監(jiān)獄、軍隊(duì)、政府和國(guó)家被相繼發(fā)明了出來(lái)。母愛(ài)社會(huì)變成了男權(quán)社會(huì)，并延續(xù)至今。
    女媧的時(shí)代終結(jié)，嫦娥的好日子也過(guò)完了。
    也許就在這個(gè)時(shí)候，或者更晚一些，嫦娥悄然來(lái)到女媧造人的地方。她看到了什么呢？她會(huì)看見(jiàn)天邊血紅的云彩里，有一個(gè)光芒四射的太陽(yáng)，如同流動(dòng)的金球正在冉冉升起。另一邊那生鐵般又白又冷的月亮，則正在悄然落下。
    生鐵般又白又冷，正是月亮女神形象和性格的寫照。
    是的，阿爾忒彌斯身材曼妙，兩腿修長(zhǎng)，腰肢纖細(xì)，皮膚白皙，通身閃耀著銀白色的光芒。她睫毛濃密，目光澄澈而又靈動(dòng)；紅唇小巧，嘴角掛著一絲莊重和威嚴(yán)。這是一種高貴的冷漠，圣潔的美麗，不容侵犯，不容褻瀆。
    然而那生鐵般又白又冷的驕傲，卻與內(nèi)心的柔軟包容共存。作為處女的保護(hù)神，也作為獨(dú)立自由的象征，阿爾忒彌斯拒絕了眾多的求婚者，卻偏偏庇護(hù)那些不受愛(ài)神擺布的青年男女。也許，蔑視權(quán)威，反抗世俗，保護(hù)弱者，這就是月亮的性格？難怪嫦娥要奔向月亮，也只能奔向月亮了。
    再見(jiàn)了媽媽，請(qǐng)你吻別你的女兒吧！