世風日下、人心不古。
    即指世道的風氣正在逐漸變壞，而人們的心思呢，也不再像古人那樣淳樸、善良，而是充滿了譎詐虛偽。
    不得不說，蒙仲這句話恰好又說中莊子的心坎。
    莊子為何竭力提倡「使世道回到古代圣人的那個時代」，甚至于勸導舍棄「聰慧」、「心機」等多余的東西，其實也是這個原因。
    “但……回得去么？”蒙仲問莊子道。
    莊子默然不語。
    雖然他不想承認，但事實就是他的思想根本不足以動搖世俗。
    就在莊子沉默之際，蒙仲小心翼翼地說道：“夫子，我以為這或許也是‘天意’？”
    「怎么說？」
    莊子聞言看向蒙仲，想聽聽這名弟子對此又有什么見解。
    見此，蒙仲斟酌了一下，說道：“小子認為，其中‘首惡’，在于私心、恒產。”
    私心，顧名思義，而恒產，即是指屬于個人的固定產業，比如財帛、田地等等。
    在堯舜禹湯時期，恒產屬于整個氏族或部落共有，男人耕地狩獵、女人務桑織布，整個世道很和諧。
    然而一旦人有了私心，這種和諧的局面就被打破了。
    周王室奉行周禮，推行井田制，實則就是希望在君主制下，實現先古圣賢時期的和諧。【PS：在這里提一句，莊子抵制君主制，是抵制君主制下“多余”的那些禮數與刻意講究的階級區別，并不是抵制「君王治民」這個模式。】
    但是到了當代，井田制就基本瓦解了，其中主要有兩個原因。
    一個原因是「公田」。
    所謂公田，最早是周王室用來以身作則，以及要求諸侯以身作則，勸導天下國民勤奮務農的田地，這種公田的收成，會被用來祭祀先祖、神靈。
    但在經過數代之后，無論是周王室還是各國諸侯，都已漸漸放棄了親力耕種，而是改叫國民去耕種——而且還不給報酬。
    此時的世人，已經有了私心，誰還會去干這種無利益的事？
    于是乎時間一長，公田逐漸荒廢，而諸侯與國民私自開墾，并未得到承認的「私田」，卻是越來越多。
    魯國是第一個承認「私田屬于恒產」這件事的，且魯國也因為這件事而變得強盛。
    其后，各諸侯紛紛效仿，使國家改革，承認土地屬于個人（或氏族）恒產，從而使“同耕同食”的井田制被徹底瓦解，「不勞者不得食」的模式，轉變成「多勞多得、少勞少得」，世人的私心由此迅速膨脹。
    “孔子曾言，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。人一旦有私心，就會開始計較。而在井田之制下，有的人做得多、有的人做得少，有的人勤奮踏實、有的人偷奸耍滑，可他們得到的，卻是一樣多。似這般‘不公’的制度，它能維持多久呢？……因此學生以為，井田之制的瓦解是必然的，或是天道運作下的必然。”蒙仲正色說道。
    莊子聞言，遂提筆在一塊竹簡上寫道：是故才要倡導世人摒棄成心。
    蒙仲在看到那塊竹牌后想了想說道：“昔日，有二人前往齊國稷下學宮求學，其中有一人來自魯國，因家中貧窮，是故每日都用咸菜、粥塊充饑。而宋人家中殷富，每日酒菜不斷。因二人平日里交好，某一日宋人見魯人每日都食用咸菜、冷粥，便叫家仆準備了一籃酒菜，命其贈予魯人。
    魯人感謝了宋人的好意，卻婉言拒絕了那些酒菜。
    當宋人詢問他原因時，魯人回答道：我因為從來沒有吃過好的飯菜，是故每日還能咽的下咸菜、冷粥，若是我今日吃了你贈予的美味酒菜，明日之后我還咽的下這些咸菜、冷粥么？
    ……
    夫子，先古圣賢治下的世民，還未經開化，是故人與人能和諧相處，人與禽獸亦能和諧相處，但當今世道，人心詭而多變，你希望世人摒棄成心，豈非是讓那名魯人在食用過美味飯菜后，又讓他再次以咸菜、冷粥為食么？小子認為，沒有大毅力的人，是根本做不到。倘若人人都能做到，那豈非人人都是莊子？”
    聽了蒙仲的話，莊子閉著眼睛長長嘆了口氣。
    雖然弟子在最后小小恭維了他一句，但他卻絲毫高興不起來，原因就在于這名弟子舉的例子實在是太透徹了。
    是的，人的本性是“得到”與“占有”，而不是“舍棄”與“付出”。
    嘗過美味佳肴的人，恐再也咽不下咸菜冷粥；嘗過權力滋味的人，恐也再難舍棄權力；縱使是擁有“智慧”的賢者，他愿意舍棄自己的智慧么？
    看到莊子嘆息，蒙仲小心翼翼地說道：“我道家的思想，適用于先古時代，但恐怕……不是很適合用在當代。”
    聽到這話，莊子睜開眼睛看了一眼蒙仲，抬起手在一塊竹牌上寫道：昔日惠施亦曾因此笑我。
    隨后，莊子便在一冊空的竹簡上，寫下了他與惠子間所發生的這件事——這也是莊子首次在夢中面前無意間展露他的人脈。
    事情的起因，是魏王當時賞賜了惠施一些葫蘆籽，惠施將這些葫蘆籽種下，收獲了一些大葫蘆。
    后來他見到莊子時，就借這些大葫蘆來調侃莊子的思想，說他曾將這些大葫蘆制成舀水的容器，但葫蘆壁太薄，承擔不起自身（加上水）的重量，容易破碎；縱剖制成瓢吧，又嫌太大了，舀水舀酒舀湯都用不著那么大的瓢。他仔細想想，覺得這葫蘆大雖大，但大而無用，于是就用錘子將其打碎丟掉了。
    莊子一看就懂了：這是在諷刺我啊！
    于是莊子也講了一個故事，說宋國有一家人，世世代代蹲在河邊漂濯絲綿為業，因為學會了制作一種護膚的藥膏，手搽了藥，就能不生凍瘡。后來有客人來拜訪這家人，出百金的高價來買制藥的秘方。
    宋人的全家都覺得，世世代代漂濯絲綿、辛苦一年才掙幾金。現在賣掉藥膏的秘方，一日就能賺到百金。于是他們就將秘方給賣了。
    這位客人買得秘方以后，遠游吳國，晉見吳君，取得信任。后來越國侵犯吳國，吳王派他帶領軍隊參加冬季的水戰，他手下的士兵都搽了護膚的藥膏，手腳不生凍瘡，因此大敗越國軍隊。吳王酬謝他，賜于土地，封為侯爵。你看，同樣的使手不開裂，一個大用，惕土封侯，一個小用，一輩子也免不了漂濯絲綿。【PS：這段典故來自莊子的《逍遙游》。】
    見莊子寫完這則故事后目不轉睛地看著自己，蒙仲愣了愣，不解地問道：“夫子是擔心學生會因此覺得我道家思想無用么？相反學生認為，若儒家出君子，而我道家便出圣賢。”
    『儒家出君子、道家出圣賢？』
    莊子眨了眨眼睛，心中很是受用，不過他還是提筆在竹牌上寫了幾個字，來糾正蒙仲的說法：道家無圣賢，唯有在野遺賢。
    是的，跟標榜仁義、推崇圣人的儒家不同，道家講究的是「圣人無名」，是故從來不推崇圣賢。
    “夫子所言極是。”蒙仲拱了拱手。
    隨后，師徒二人再次將話題兜回了「儒家」以及「巧偽」這兩方面。
    期間蒙仲對莊子說道：“因舊日不可追，我道家思想恐難適用于當前這個世俗，而此時，儒家提倡‘禮制’，用‘禮制’來約束世人，學生以為，亦有可取之處。……昔日伯樂馴馬，因馬王桀驁不馴，是故其余馬群亦不屈服。當時有二人給伯樂獻計，一人說道，在馬群面前將馬王殺死，群馬就會畏懼，乖乖順從。而另一人則說道，只要給馬王強行套上枷鎖，時日一長，馬王與群馬就會順從。……夫子以為，是殺掉馬王好，還是給群馬套上枷鎖好？”
    莊子深深看了一眼蒙仲，他當然蒙仲這則寓言暗指的就是法家與儒家。
    從本心來說，他當然覺得釋放馬群最好——這即是道家思想，但在“道家不適用于當前世道”的情況下，單單就法家與儒家相比較，莊子不得不承認，還是儒家的「禮治」更好一些。
    畢竟，別看法家與儒家都是為了維護國家的穩定，但法家的本質是脅迫、是震懾，是「使人畏懼」，而儒家的「禮治」，無非就是用仁義禮德來約束世人——一個是被殺掉，一個是被抹去棱角，若在這兩者當中選，莊子也只能選擇儒家了。
    當晚，莊伯得知今日莊子與蒙仲在正屋內辯論，便在服侍莊子時笑著問道：“夫子，您覺得蒙仲此子如何？”
    莊子沉思了片刻，提筆在竹牌上寫道：甚為睿智，非比尋常。
    見莊子竟然給予蒙仲如此高的評價，莊伯感到頗為驚異，驚異之余，他便他將這幾日打聽到的有關于蒙仲的事，通通告訴了莊子。
    比如蒙仲生時便有異相，不哭不鬧，異于常人。
    再比如，蒙仲在其蒙氏族內的鄉塾學習時，就頗為好學，小小年紀就已經將《論語》讀完了。
    聽到這里，莊子恍然大悟：我說這小子對儒家思想怎么那么了解。
    想到這里，他再次陷入了沉思。
    盡管今日通過與蒙仲的交流，使莊子不得不承認，儒家的“巧偽”可能也有其可取之處，但他還是本能地抵制儒家。
    但問題是，如今除了道家思想外，就屬儒家思想對蒙仲的影響最大，這讓莊子有點擔憂。
    若是他莊周盡心盡力，最后卻教出一個儒家弟子，那豈不是叫世人笑掉大牙？
    想來想去，莊周決定教蒙仲除道家以外其他學派的知識，希望以此淡化蒙仲對儒家的好感。
    可是，該教哪家的學術呢？
    捋了捋髯須，莊子心中有了主意。
    名家！
    即教他摯友惠施的論著！
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