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    第二天一大早我們一行人向肯特山出發(fā)，兩天以后我們進入山脈深處登上最高的山峰，這里位于烏蘭巴托東側(cè)，肯特山就是不兒罕山，不兒罕山是蒙古帝國的發(fā)源地，在蒙古人心中這條山脈被統(tǒng)稱為肯特山，是蒙古人信仰中的圣地。
    站在山頂極目遠眺群山連綿峰巒層層重疊一望無際，雖比不上秦嶺的浩蕩和龐大，可因為其地理條件獨特，它那高聳入云的雄偉氣勢，瞬息萬變的氣候神姿，自古以來就被蒙古人披上了一層神秘的色彩。
    和中原的山脈有所不同，我們常見的山脈多以森林為主體，蒼山奇峰為骨架，清溪碧潭為脈絡(luò)，構(gòu)成了一幅風格獨特的生動畫卷。
    而這里山巒重疊翠，怪石嶙峋煙霧浩渺險要雄壯，如同粗礦奔放的蒙古人透著不屈的剛毅。
    “這下面就是起輦谷。”蕭連山對比手中的地圖，指著遠處的峽谷冷靜的說。
    “為什么哪里叫起輦谷？”韓煜好奇的問。
    “關(guān)于成吉思汗去世后下葬，文史中只有寥寥數(shù)筆的記載，在元史.太祖紀中僅出現(xiàn)了十二個字。”南宮怡不慌不忙的回答。
    “那十二個字？”
    “言訖而崩，壽六十六，葬起輦谷。”顧小小在旁邊接過話。
    “那就是說文史中早就有關(guān)于成吉思汗陵的記載，可為什么幾百年來沒有一人找到過？”我很疑惑的問。
    “這十二個字只表明成吉思汗死后埋葬在起輦谷，可并沒有說出起輦谷的位置。”南宮怡冷靜的回答。
    “那為什么下面的地方會叫起輦谷？”太子也有些好奇。
    “叫起輦谷的地方有很多，都是后世之人對帝陵的推斷，不過從我們目前掌握的線索看，我們現(xiàn)在看的這個地方最有可能。”蕭連山把地圖放在地上，蹲下身一邊研究一邊說。“在西漢的時候，漢武帝元狩四年，大將霍去病曾追殺匈奴至狼居胥山，并封狼居胥山以祭天，祭地禪禮于姑衍山舉行，史稱封狼居胥山，有可能是狼居穴的誤讀，這里是狼族的老巢。”
    “從漢朝大將軍在此封禪祭拜戰(zhàn)神的行為來推斷，此地應是戰(zhàn)神的地盤，虛擬升騰，將才輩出。”南宮怡點點頭眺望遠處激動的說。
    韓煜走到懸崖邊極目遠眺良久，又走回到蕭連山身旁，蹲下身仔細查看地圖后一本正經(jīng)的說。
    “按山經(jīng)所述的龍脈走勢，此地應是北出華夏的兌龍山脈和東奔華夏的震龍山脈的交尾之處，同時具備兩條龍脈的血性和沖動。”
    韓煜說完站起身在我們面前抬手指著遠處連綿不絕的山脈繼續(xù)說。
    “你們看，這里這里的每條山脈延綿不絕，一直深入沙漠瀚海北面，氣勢磅礴，風俗粗獷，性格硬朗，一旦有真龍出，注定要完成驚天動地的偉業(yè)。”
    “這還并非是空穴來風，據(jù)說成吉思汗其父也速該死后葬于此山，成吉思汗本人亦多次受此山蔭輔，躲過大劫，他終生酷愛此山，每逢重大事件，必進山朝拜長生天，獲得內(nèi)心平靜，同時獲得解決問題的最佳思路，若歷史學界推測正確，成吉思汗也應葬于此山脈附近。”南宮怡平靜的說。
    太子良久沒有說話，他轉(zhuǎn)頭看向旁邊的顧小小，從來到山頂后她就一直拿著羅盤一邊測量一邊觀望，道家五術(shù)中的風水堪輿之術(shù)，顧小小盡得顧安琪和玄學泰斗顧連城真?zhèn)鳎笥星喑鲇谒{之勢。
    因為考慮到修建成吉思汗陵的是道家前輩鴻虛子，想必在為帝陵選址和修建的時候一定會考慮到風水和方位等因素，所以此刻顧小小就顯得尤為重要。
    “小小，風水堪輿你在行，根據(jù)你的觀察這里什么地方最適合安葬成吉思汗？”韓煜走到顧小小身邊認真的問。
    顧小小的目光始終落在羅盤上，面容清秀卻沉穩(wěn)端莊，我恍惚像是看見年輕時候的顧安琪，她拿著羅盤的時候完全像變了一個人聰穎成熟。
    “如果當年鴻虛子修建帝陵的時候考慮過風水堪輿方面的因素，那……”顧小小的目光從羅盤上移向遠處的群山，遲疑了片刻說。“那這里絕對不可能是成吉思汗下葬的地方。”
    ……
    我們所有人頓時面面相覷不知所措的看向顧小小，對于風水方面的事，我們這些人里最懂的就應該是她和韓煜，從上一次顧小小可以在乾石山脈準確無誤找到陵墓就不難看出，她的風水堪輿本事早已爐火純青，如今她卻說我們千辛萬苦找到的地方不可能是成吉思汗下葬之處，我們都詫異的不知道說什么。
    “韓煜哥說的的確沒錯，這里的龍脈走勢，應是北出華夏的兌龍山脈和東奔華夏的震龍山脈的交尾之處，同時具備兩條龍脈的血性和沖動，一旦有真龍出，注定要完成驚天動地的偉業(yè)。”顧小小不慌不忙的給我們解釋。“可是陵墓風水的講究更為繁瑣，不是說有龍脈就適合安葬，我想鴻虛子前輩能被委以重任，絕非是泛泛之輩，我今天能看到的風水，當年他也應該會了然于心。”
    “小小，這里風水有問題？”蕭連山一臉嚴峻的問。
    “非但有問題，而且問題還不小。”
    顧小小拿著羅盤一邊勘查一邊對我們說，所謂葬，就是藏，藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲存的意思。這里所說的藏，是與葬互聯(lián)系的，是專指人死后的藏，即是指墳墓，即陰宅。
    “要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣，葬經(jīng)中稱之為陰陽之氣，盈而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。”顧小小一本正經(jīng)的說。
    “這個我知道，風水堪輿講究藏風聚氣，其中的氣指的就是陰陽氣，也就是周易說的太極生兩儀的兩儀，這種陰陽氣內(nèi)外的相互斗爭到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而擴散就盈而成風。”韓煜點點頭接過顧小小的話繼續(xù)為我們解釋下去。“風相互斗爭到某種程度就升而為云。在上空的生氣遇到了外來的冷生氣，就降而為雨，所以風、云、雨都是由生氣的變化而成。總的說來，在地中發(fā)生發(fā)展變化運動的陰陽氣，就稱為生氣。”
    “有生氣對應的就有死氣，從內(nèi)向外、從下向上、從上往下以擴散方式運動的陰陽二氣是死氣，以伏羲八卦為例，陰陽二氣從乾至坤的運動過程，是陰氣的聚集與陽氣的擴散，八卦之三卦爻，從上至中至下，是陰長陽消，當時者旺，未來者生，已過者死。”顧小小面色微微有些凝重的說。
    “小小，你剛才說這里不可能是成吉思汗下葬的地方，難道就因為這里沒有生氣？”云杜若好奇的問。
    “非但沒有生氣，這里陰長陽消死氣環(huán)縈不散，死氣沉淀不離，有個詞你們應該聽過死氣沉沉，用在這里恰如其分。”顧小小若有所思的點點頭。“但凡有丁點風水堪輿之術(shù)的人絕對不會選擇這樣的地方下葬亡人。”
    “如果是這樣的話，那此地還真不應該是成吉思汗帝陵所在，在風水堪輿中，有言人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，父母骸骨，為子孫這本，地美則神靈安，子孫盛，惡則反是。”韓煜回頭看看那起伏的山脈淡淡的說。“若是這里死氣沉沉，生氣全無的話，倘若成吉思汗在此地下葬，那后世子孫必定災厄不斷才對，又豈會有后來一服四海的蒙古帝國。”
    “的確如此，生氣生萬物，人之所以生，就是因為生氣的聚合所致，凝結(jié)的生氣，就成為人的骨骼，這種為生氣所凝結(jié)的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐爛，而獨留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣。”顧小小點點頭對我們冷靜的說。“所以葬或藏，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時感應遺留的后世子孫，這就是葬乘生氣的道理，乘得旺盛則得福，吉利，乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。”
    聽顧小小和韓煜這么一說，我也放眼望向那起伏不斷的群山，剛來的時候只被這里的雄偉所吸引，但現(xiàn)在按照她們兩人的話細細一看，果然如此，那些縈繞在山脈的云霧久而不動，我們面西大風凜冽卻未見那些云霧山氣流動絲毫。
    整個山脈絲毫完全靜止不動，就如同顧小小說的那樣死氣沉沉，我們背風而立凜冽的東風從背后襲來，即便這里草木旺盛綠蔭掩蓋，但卻完全沒有心曠神怡的感覺。
    “成吉思汗當時信奉的是薩滿教，會不會讓鴻虛子修建帝陵的時候完全沒考慮華夏道家的東西？”我遲疑的問。
    “這個問題我也有想過，成吉思汗召見丘處機完成史上有名的龍馬相會，成吉思汗并尊稱丘處機為活神仙，由此可見成吉思汗對道家的崇敬和向往。”南宮怡淡淡的搖了搖頭說。“既然成吉思汗授命鴻虛子為其修建帝陵，那他一定會按照道家的規(guī)矩，而在道家中關(guān)于陰宅的風水堪輿極其看重，更何況是帝陵，成吉思汗絕對不會讓鴻虛子隨隨便便選一處地方修建的。”