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李雋一聽(tīng)這話，氣不打一處來(lái)，恨不得給謝道清兩個(gè)老大耳括子。蒙古大軍圍城在即，軍國(guó)大事堆積如山，一樁樁，一件件都得李雋處理，時(shí)間本就緊得不得了，她倒好，還有心情學(xué)佛，還要李雋相陪，這個(gè)亂子可不是一般的大，連學(xué)佛與朝庭存亡誰(shuí)輕誰(shuí)重都不知道了，著實(shí)讓人著惱。
李雋連話都沒(méi)來(lái)得及說(shuō)，謝道清跟著就說(shuō)：“皇上，你要是不聽(tīng)明霞大師說(shuō)法，就是心不誠(chéng)，我還是去棲霞寺住些日子的好。”她這是在威脅李雋。
不受人威脅一直是李雋的美德，真想說(shuō)：“你去就去，誰(shuí)怕誰(shuí)？”還是得忍著氣惱，道：“我聽(tīng)，我聽(tīng)，還不行么？”
“好好好，我就知道你很孝順。”謝道清高興萬(wàn)分地拉著李雋的手坐了下來(lái)，道：“給皇上上杯茶。你去催催，要明霞大師快點(diǎn)，皇上的時(shí)間緊迫，等不得人的。”
“你現(xiàn)在才明白我的時(shí)間緊迫，有屁用。”李雋在心里罵，嘴上卻說(shuō)：“不急，不急，讓大師慢慢。”心里想的是：“最好不要來(lái)，路上給佛祖召喚，無(wú)疾而終。”
李雋的心愿并沒(méi)的實(shí)現(xiàn)，不多一會(huì)兒趙僉領(lǐng)著一個(gè)慈眉善目的中年光頭和尚進(jìn)來(lái)，一襲紅色的光鮮袈裟披在身上，矮矮胖胖的個(gè)子，真有點(diǎn)得道高僧的樣子，要不是李雋心中對(duì)他正著惱，巴不得他給佛祖召見(jiàn)，肯定是大起好感。
“阿彌陀佛，壽和圣福，貧僧明霞有禮了。阿彌陀佛，化外之人明霞見(jiàn)過(guò)皇上。”明霞大師施禮相見(jiàn)。
對(duì)于現(xiàn)在的李雋來(lái)說(shuō)，心中正有氣，不要說(shuō)一個(gè)佛門(mén)弟子，就是佛祖親自前來(lái)，也不會(huì)有好感，只冷冷地看著他并不說(shuō)話。
謝道清的表現(xiàn)就不同了，非常熱情，好象見(jiàn)到老祖宗似的，道：“大師請(qǐng)坐，給大師上茶。大師，皇上的時(shí)間不多，你不要說(shuō)得太多，就說(shuō)上一段半段的就行了。說(shuō)吧，我和皇上聽(tīng)著呢。”她還真夠心急的，好一顆虔誠(chéng)的佛心。
“你要是在處理國(guó)政上有這份熱心腸該有多好。”李雋心里很不滿地想。
明霞大師也是個(gè)明事理的人，知道現(xiàn)在最重要的不是學(xué)佛，而是保住朝庭，道：“阿彌陀佛，壽和圣福，貧僧以為……”他的話給謝道清打斷了，道：“大師，你要是不說(shuō)，我跟你去廟里禮佛也成。”
這不是明擺著要明霞大師說(shuō)佛嘛，明霞大師臉上掠過(guò)一絲苦笑，盤(pán)膝坐在浦團(tuán)上，數(shù)著念珠講法，道：“阿彌陀佛，貧僧遵旨。金剛般若波羅蜜經(jīng)者，斯乃是三觀之虛明，一實(shí)之淵致，昔仙人苑內(nèi)未耀此摩尼，今長(zhǎng)者園中方灑玆甘露，良由小志先開(kāi)故早馳羊鹿，大心始發(fā)方駕此白牛。斯乃正教之供范薩埵明訓(xùn)，非云非雨德潤(rùn)四生，非日非月照明三界，統(tǒng)萬(wàn)行若滄海之納眾流，蕩紛異若冬霜之凋百草。若具存梵本，應(yīng)云跋阇羅般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼岸到經(jīng)。明無(wú)累不摧稱曰金剛，無(wú)境不照目為般若，永勉彼此名波羅蜜，經(jīng)者訓(xùn)法常也。”
他講的是《金剛經(jīng)》，李雋研讀過(guò)《金剛經(jīng)》，對(duì)其中的含義很是了解。明霞大師的講解并沒(méi)有什么新鮮東西，讓李雋驚奇的是明霞大師說(shuō)起梵文字正腔圓，非常地道的梵文，與和李雋交流的印度學(xué)者一般無(wú)二，這絕不是躲在庵廟里憑書(shū)本能學(xué)到的，李雋問(wèn)道：“大師，你的梵語(yǔ)一流，你是在哪里學(xué)的？”
中國(guó)佛教使用的佛經(jīng)采用直譯法，里面有很多是根據(jù)梵語(yǔ)發(fā)音音譯而來(lái)，所以要讀懂佛經(jīng)最好是要懂得梵文。因而，中國(guó)古代的高僧大多都精通梵語(yǔ)，明霞大師能說(shuō)梵語(yǔ)情理中的事情，問(wèn)題是他的梵文太正宗了。（按：由于佛經(jīng)翻譯的關(guān)系，中國(guó)古代梵語(yǔ)的主要學(xué)習(xí)者是佛門(mén)弟子。）
李雋非常清楚一條學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律，要學(xué)到正宗的語(yǔ)言，最好到語(yǔ)言的本土去和當(dāng)?shù)厝私涣鳎热缋贤庖獙W(xué)中文最好到北京來(lái)進(jìn)修，中國(guó)人要學(xué)美式英語(yǔ)最好去美國(guó)，要學(xué)英式英語(yǔ)最好去英國(guó)。當(dāng)然，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，有復(fù)讀機(jī)這些輔助工具，你不去也可以學(xué)到地道的語(yǔ)言。南宋時(shí)期沒(méi)有復(fù)讀機(jī)這些高科技產(chǎn)品，學(xué)習(xí)梵語(yǔ)要是不去印度，只有靠師父教授。要是師父的發(fā)音、理解有誤，徒弟也就跟著錯(cuò)下去，日子久了就成了以訛傳訛。
李雋和印度學(xué)者多有接觸，對(duì)梵語(yǔ)相當(dāng)了解，一聽(tīng)就知道明霞大師那樣地道的梵語(yǔ)不會(huì)是以訛傳訛的結(jié)果，應(yīng)該是另有原委，才有如此一問(wèn)。
明霞大師合什為禮，道：“回皇上，貧僧心向佛祖，一心愿往極西之地，早年隨一商隊(duì)去過(guò)極樂(lè)之地，在佛祖座前參禪四載。在西方極樂(lè)世界住久了，梵語(yǔ)也就學(xué)好了。”讀過(guò)《西游記》的讀者都知道佛家稱印度為西方極樂(lè)世界，明霞大師的意思是說(shuō)曾在印度住過(guò)四年，和當(dāng)?shù)厝私煌嗔耍笳Z(yǔ)也學(xué)好了。
學(xué)佛就學(xué)佛嘛，不認(rèn)真聽(tīng)講，卻問(wèn)這些無(wú)關(guān)痛癢的事，謝道清很不高興，正待把李雋的話題引入佛法，李雋卻搶先道：“大師是如何去極樂(lè)世界的？是走海路，還是陸路？”
這問(wèn)題就扯得更遠(yuǎn)了，謝道清更不高興了，臉拉得老長(zhǎng)，礙于明霞大師在發(fā)言只好忍了，不滿意地瞄了一眼李雋，李雋微微一笑而已。
明霞大師回答：“貧僧由海路去西方極樂(lè)世界，由陸路經(jīng)西域回轉(zhuǎn)。”
宋朝與印度之間雖有貿(mào)易往來(lái)，卻并不頻繁，去的人并不多。象明霞大師這樣既走了海路，又走了陸路的人更是少之又少，李雋的興趣更濃了，道：“大師對(duì)極樂(lè)世界的風(fēng)土人情，文化掌故很是了解？”
“了解不敢，略知一二。皇上但有垂詢，貧僧當(dāng)據(jù)實(shí)相告。”明霞大師也不笨，心想李雋如此說(shuō)話，肯定是好奇心起，想向他打聽(tīng)一些新奇的事兒，要是對(duì)答合于圣意，好處自是少不了的，打起精神準(zhǔn)備接受考驗(yàn)。
遺憾的是，明霞大師的想法錯(cuò)了，李雋并沒(méi)有向他打聽(tīng)印度的奇事軼聞。李雋來(lái)自二十一世紀(jì)，對(duì)印度的歷史相當(dāng)有研究，比明霞大師還要了解得透徹，在明霞大師看來(lái)是新奇物事的事情，在李雋眼里根本就不值一提。
李雋看著明霞大師道：“大師，我有一個(gè)請(qǐng)求，不知大師能否應(yīng)允？這事關(guān)系極大，可以說(shuō)這事有關(guān)我大宋朝的存亡。”