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    孔書(shū)俊的論文雖然寫(xiě)得有一些夸大，但實(shí)際上，在前世，《從百草園到三味書(shū)屋》還真有這樣的地位。這一篇散文，不但選入了小學(xué)教科書(shū)，同時(shí)，這一篇散文還是必背的一篇。之所以要背，除了這篇散文寫(xiě)得確實(shí)經(jīng)典之外，這還跟語(yǔ)文教育有關(guān)。
    語(yǔ)文語(yǔ)文，什么是語(yǔ)文？
    語(yǔ)是說(shuō)，文是寫(xiě)。
    學(xué)語(yǔ)文就是要學(xué)會(huì)說(shuō)與寫(xiě)這兩種技能。
    自古以來(lái)都有熟讀唐詩(shī)三百遍，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。又有讀書(shū)百遍，其義之現(xiàn)。反復(fù)誦讀，確實(shí)對(duì)于提高個(gè)人的語(yǔ)言修養(yǎng)有著巨大的好處。那一些出口成章，要詩(shī)就詩(shī)，要詞就詞的的一代大家，無(wú)不是自小的時(shí)候讀了太多這一些經(jīng)典。于是，張口一來(lái)就是名言警句。
    此之謂誦讀經(jīng)典的好處。
    《從百草園到三味書(shū)屋》同樣也是如此。
    而且，拿到這個(gè)世界，《從百草園到三味書(shū)屋》這一部作品所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言美感，卻是完爆了無(wú)數(shù)的散文名家。哪怕就是教科書(shū)目當(dāng)中一些散文，與之相比，也是大大不如。
    也因此，雖然《從百草園到三味書(shū)屋》寫(xiě)的只是童年間的回憶。但是，《從百草園到三味書(shū)屋》這一篇散文展現(xiàn)的童年給予的樂(lè)趣，卻是吸引了無(wú)數(shù)的讀者。幾乎看過(guò)這一篇散文的朋友，他們都會(huì)推薦給其他的一些好友。
    在這里面，有一些是學(xué)生，也有的是講師，還有的一些是教授。
    在作者行列，一眾作者也都是相互推薦，無(wú)不是佩服這篇散文作者的文筆。
    甚至，《從百草園到三味書(shū)屋》這一部作品因?yàn)槲墓P太過(guò)于優(yōu)美，反而在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)圈內(nèi)，再度掀起了一場(chǎng)論文筆有沒(méi)有用的討論。
    其實(shí)這已經(jīng)不是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)圈第一次討論文筆有沒(méi)有用這個(gè)話題了。
    在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)開(kāi)始之初，這個(gè)問(wèn)題就一直拿來(lái)討論。
    可是，隨著以黃一凡為首的小白文大行其道，文筆對(duì)于很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者來(lái)說(shuō)，也變得可有可無(wú)。哪怕后面黃一凡棄小白文套路，寫(xiě)了一部更有文筆的誅仙。但是，因?yàn)樾“孜睦砟钌钊肴诵?，很多作者早已?jīng)對(duì)文筆沒(méi)有什么看法。
    但現(xiàn)在，《從百草園到三味書(shū)屋》這一部散文，卻是讓一些網(wǎng)絡(luò)作者若有所思。
    文筆真的不重要嗎？
    可能在某個(gè)時(shí)候的確是這樣的。但如果達(dá)到了像《從百草園到三味書(shū)屋》這種文筆的境界，恐怕，寫(xiě)出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，該當(dāng)有多恐怖。
    當(dāng)然，這樣的討論自然沒(méi)有什么結(jié)果。
    這也再一次證明了藝術(shù)就是這樣的賦有魅力。
    不管你文筆好，也不管你文筆不好，你都有可能成功。
    扯遠(yuǎn)了，網(wǎng)文只是小眾，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，人們更多的還是關(guān)心這篇《從百草園到三味書(shū)屋》到底是不是秋水先生寫(xiě)的？
    是的。
    這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)困擾了一眾讀者不少時(shí)候了。
    在此前《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》的時(shí)候，就有不少讀者一直尋問(wèn)著，這到底是不是真正的秋水？
    而現(xiàn)在，不少人又尋問(wèn)著。
    很顯然，相對(duì)于阿長(zhǎng)與山海經(jīng)，《從百草園到三味書(shū)屋》這一篇散文更見(jiàn)筆力。而且，這種筆力與秋水先生此前寫(xiě)的背影有異曲同工之妙。都是看起來(lái)隨意了了幾筆寫(xiě)的一些小事，但這一些小事當(dāng)中卻透露著無(wú)盡的意味。背影當(dāng)中的是父子情，《從百草園到三味書(shū)屋》里面的則是童年的樂(lè)趣。
    這個(gè)時(shí)候，有一些支持者當(dāng)場(chǎng)就表示。其實(shí)寫(xiě)《從百草園到三味書(shū)屋》這一篇散文的，就是真正的秋水。試問(wèn)，如果不是秋水，誰(shuí)還能寫(xiě)出如此有詩(shī)意的文章？哪怕那個(gè)號(hào)稱驚才絕艷的“黃一凡”，也寫(xiě)不出這樣的散文呀。
    所以，此秋水便是真正的秋水。
    只是，這樣的證明自然沒(méi)有什么力度。因?yàn)檫@只是一廂情愿，也沒(méi)有證據(jù)證明，光從一篇作品當(dāng)中去猜測(cè)是不是秋水，當(dāng)真有一些難度。
    不過(guò)，雖然沒(méi)有直接的證據(jù)，但卻并沒(méi)有讓一眾支持者就此放棄。
    他們繼續(xù)尋找著真相。
    在分析完《從百草園到三味書(shū)屋》這一篇作品的文筆之后，一些支持者研究起了這一篇散文的內(nèi)容。
    其實(shí)《從百草園到三味書(shū)屋》里面的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，就是作者童年的時(shí)候在院了里捉蟲(chóng)子，拔野草，然后再到私塾里讀書(shū)的一些事情。但是，哪怕是再簡(jiǎn)單的劇情，在有心人的尋找之下，他們?nèi)阅軐ふ业讲灰粯拥臇|西。
    比如，《從百草園到三味書(shū)屋》里面的美女蛇。
    在《從百草園到三味書(shū)屋》里面，作者說(shuō)過(guò)長(zhǎng)媽媽小的時(shí)候給他講了一個(gè)有關(guān)于“美女蛇”的神話故事。這個(gè)故事說(shuō)的是，如果你在夜晚的時(shí)候聽(tīng)到陌生人喊你的名字，你千萬(wàn)不要回話，要是你回話了，那么，美女蛇就會(huì)在半夜的時(shí)候來(lái)吃掉你。
    這聽(tīng)起來(lái)怪嚇人的。但是，一眾支持者拿出這個(gè)故事并不是說(shuō)這個(gè)故事怎么樣嚇人，他們只是借著這個(gè)神話故事拋出了一句話：“各位，大家難道忘了秋水先生寫(xiě)的后羿射日了嗎？”
    這一句話，可謂是點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)人的激情。
    后羿射日。
    是呀。
    多少人無(wú)比的記得秋水先生。除了秋水先生寫(xiě)的大學(xué)之道，背影之外，最令人難忘的就是“后羿射日”這個(gè)神話故事了。而且，若論傳播的廣度?！按髮W(xué)之道”與“背影”只是一些知識(shí)份子知道，但“后羿射日”卻已經(jīng)到了全國(guó)人盡皆知的地步。哪怕就是不識(shí)字的文盲，也知道了，原來(lái)很久很久以前，我們的天上是有十個(gè)太陽(yáng)的。后羿射下了九個(gè)，才只留下了一個(gè)。
    很多人為什么期待秋水先生出山，其實(shí)都是期待秋水出來(lái)寫(xiě)神話故事而已。
    于是，事情變得簡(jiǎn)單了許多。
    秋水散文很厲害。
    現(xiàn)在的這個(gè)秋水散文同樣厲害。
    秋水的背影是民國(guó)時(shí)期為背景。
    現(xiàn)在的秋水同樣是民國(guó)時(shí)期為背景。
    秋水寫(xiě)過(guò)神話。
    現(xiàn)在的秋水同樣寫(xiě)了神話。
    這么多的相似，他要不是秋水先生，那他是誰(shuí)？
    這個(gè)時(shí)候，或許你同樣會(huì)說(shuō)，這僅僅只是雷同而已，也不能說(shuō)他就是秋水先生。
    如果從概率學(xué)上來(lái)說(shuō)，的確也不能。
    那么，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看之前寫(xiě)的《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》。
    《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》我們知道，這是作者懷念他的保姆阿長(zhǎng)的故事。
    不過(guò)，那個(gè)山海經(jīng)是什么回事？
    之前有讀者就提到過(guò)，《山海經(jīng)》可能是民國(guó)時(shí)期一部很出名的作品。或者說(shuō)，是小時(shí)候作者很喜歡的一部書(shū)籍的名字。就像我們小時(shí)候很喜歡一本連環(huán)話一樣，可惜父母就是不給我買(mǎi)，但誰(shuí)也沒(méi)想到。一向收入低微，一向被我吐槽的女工竟然給我買(mǎi)了這本書(shū)。
    這里當(dāng)然不是分析女工的樸實(shí)，對(duì)于此，我更愿意去探糾《山海經(jīng)》到底是一部什么樣的作品？
    從史料當(dāng)中，我們是無(wú)法查到《山海經(jīng)》這一部作品的。但是，在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》這一篇散文里，我們似乎可以找到真相。
    我們先看第一次提到山海經(jīng)的話：
    【曾經(jīng)有過(guò)一部繪圖的《山海經(jīng)》，畫(huà)著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物，可惜現(xiàn)在不知道放在那里……】
    人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物。
    看到這里，我不知道大家有沒(méi)有意識(shí)到什么。
    如果沒(méi)有。
    那么，我們?cè)賮?lái)看看作者第二次提到有關(guān)于山海經(jīng)的句子：
    【書(shū)的模樣，到現(xiàn)在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來(lái)說(shuō)，卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃；圖象也很壞，甚至于幾乎全用直線湊合，連動(dòng)物的眼睛也都是長(zhǎng)方形的。但那是我最為心愛(ài)的寶書(shū)，看起來(lái)，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒(méi)有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執(zhí)干戚而舞”的刑天……】
    帝江。
    刑天。
    與后羿生活在同一時(shí)期的神話人物，卻在作者筆中又一次登場(chǎng)。(未完待續(xù)。)