一取真的老了。華小白網(wǎng)到在的時候就現(xiàn)了。眾里的嘆山川的面老。當然后來現(xiàn)不只是長的老，身體也是老。
    這個以前他也有體會，當初他還在當兵的時候就現(xiàn)了，農(nóng)村人比城里人面老。
    到了新石器時代之后，更深切的體會到人生七十古來稀這句話。在丘幾乎找不到六十歲以上的男人，而有意思的是，六十歲以上的女人倒還有一兩個”
    家有一老，如有一寶。這話在新石器時代非常的準確，特別是象巫這種角色。
    華小白穿越之前，這里沒有學校，所有的知識和經(jīng)驗大多是一對一的傳授。
    孩子在十歲之前很少參加勞作，而是由部落里的老人帶著，這些老人會傳授一些經(jīng)驗給那些孩子。
    過了十歲之后，孩子們會跟著不同的作業(yè)組去做事，在工作中學習。
    在這種體系之下，老人的經(jīng)驗和知識非常珍貴。
    而巫這種角色又扮演著部落領導人，醫(yī)生，化學家，物理學家，占卜師等多種角色。
    作為華氏的席祭司，丘巫一直很尊重華小白。在丘氏網(wǎng)開始跡的時候，丘巫總是隱在丘小白的身后，幫著打理著氏族的事務，現(xiàn)在也是如此。
    后來丘氏展成華氏，丘巫也是勤勤懇懇，除了祭司的職責以外。他在部落的醫(yī)療衛(wèi)生教育建設等方面作出了極大的貢獻。
    部落的祭司多了之后，丘巫也還能夠統(tǒng)帥好那些祭司管理好巫委會。扮演的還是顧問參謀的角色，從來沒有想凌駕于長白之上。
    這一點非常的不容易，華小白知道，在巫委會每次討論部落事務的過程中，丘巫都是壓制著別的祭司，不讓他們過多的干預華小自的決策。
    現(xiàn)在華氏的物質生產(chǎn)極大的豐富了，除了華小白以外，所有的人都是這么認為的。可丘巫還是不可救藥的老去了，精力不濟了。先天基礎不好，華小白現(xiàn)在怎么補他們都沒用了。
    作為接班人，丘巫的兒子丘藥專注于部落的醫(yī)療事業(yè)，對大祭司這個職務不大感興趣。
    作為華氏的第二祭司熊巫，他一直是丘巫的支持者，但在大事方面，他從不出頭。他最早負責的部落人事和財政方面的事務，這其實都是華小白說了算，他只是看顧而已。
    更重要的是熊巫的年齡比丘巫更大一點，身體看上去倒是比丘巫要好一點，可若立熊巫為大祭司，可能過不了兩年，又要考慮大祭司的人選問題。
    陶巫則與丘藥一起在負責醫(yī)療衛(wèi)生。
    除了上述三個老人之外，還有一個人選，那就是穴巫。大小兩位穴巫進入巫委會之后很活躍，很多流動都積極主動的參加。
    華小白的思緣轉回來的時候，陶三已經(jīng)匯報完了。
    食堂這時已經(jīng)擺好了席面，以前吃飯都是每人有個小食桌，桌上還有個案，大家席地而做在那里吃東西，肉魚之類在案上切來吃。
    現(xiàn)在食堂里已經(jīng)排好了長條桌，桌后有凳子，這也都是長白的明。桌子上擺好了大量的食物，部落里會餐開始了。
    華氏，除了丘城最大以外，還有車村和蟲村兩個大的鎮(zhèn)，這兩個大鎮(zhèn)之外又有多個，村，村就是原來那些小氏族的所在地。華白經(jīng)過微并之后，除了兩大鎮(zhèn)以外，留下了十個村。
    今天能有資格在食堂會餐的是部落領導人和鎮(zhèn)長、樣長。以及村鎮(zhèn)駐軍的長官。
    部落的領導人橫排在做著，而底下的外鎮(zhèn)和村長及各自的軍官們豎排在下面坐著。這次帶馬回來的九位英雄也打橫坐在了領導人的對面。
    桌上出現(xiàn)的不再是以前的各禪餐具，而是陶村新出的盤、碗、碟之類新式餐具，這些餐具更為簡潔。
    在這些盤、碗和碟里裝的食物也都是小份，切的很小很細。不再是大塊大塊需要動手撕，用刀切。
    每個人桌上擺放的是筷、匙，不再需要各自帶著匕帶著刀來吃飯。
    除了這些以外，還有酒杯小的酒杯代替以前喝酒的爵祝尊白。
    本來這個會宴是丘巫主持的。看著丘巫渾濁的眼睛，華小白臨時讓熊巫主持。這讓熊巫意外了一下。讓穴巫嫉妒了一下。
    “為神鬼敬熊巫舉杯，大家跟著一起舉。這是敬鬼神的，有了他們才有部落的安寧達。
    “為長者敬。
    ”熊巫舉杯，大家也跟著一起舉。這是敬部落里的領導人員和老人的，這是傳統(tǒng)，不過以前主要是敬老人，現(xiàn)在又多了個領導人。
    “為英雄敬熊巫興杯，大家再一次跟著舉。英雄是長白對出行的十一人的稱呼，今天的這個會
    熊巫三次舉杯之后，開始行樂。
    華小白早先只以為音樂是很多年以后的事情，而鼓笛等這些樂器只是用于日常生活的需要和行軍打仗等。
    今年收了車氏和蟲氏之后才較全面的了解到，在新石器時代也有音樂了，而且還很達。
    樂器就有笛、殞、磐、鐘、銳、鼓、響器等，牛的是磐、鐘、鏑這些東西，華小白在博物館里有見過，但都是銅或青銅的，可以這個時代，他看到的都是石制的。考古有很多石制樂器現(xiàn)
    至于那個響器，那就太有意思了。整個一個烏龜殼，密封有柄，里面裝的是小石子。持柄搖會出“沙沙”的脆響。考古之龜響器
    行樂還有舞者，以前華小白帶隊出游的時候，那些戰(zhàn)士們在晚上圍著篝火也會舞，這讓華小白知道，民間歌舞在這個時代就有了。
    在舊石器時代，或是更早的時候就有歌舞了，巖畫中有大量舞蹈場面，其中還有后空翻的動作，舞者**。到新石器時代，已經(jīng)出現(xiàn)了集體舞。大量的陶器中均有舞蹈畫面。其中青年男女辮方向一至，手揮的方向一至，還有的畫面，舞者足尖著地，象芭蕾一樣。
    以前跳舞沒有太多的章法，可現(xiàn)在不同了，大**巫很重視這個，今天的歌舞表演有看頭。
    本來食堂里的桌子排位是就已經(jīng)圍成了“回”字型，中間空出的就是給這些舞者表演的。
    上來表演的大多為奴隸，他們居然還有統(tǒng)一的服飾，呵呵，其實很簡單，只是在腰那里綁了牛尾，身上穿了些彩衣。上臺的時候，他們還踏著整齊的步伐，聲響節(jié)奏有點象踢踏舞。古書有載，先民操牛尾投足以歌
    接下來的舞蹈居然有篇章的意味。
    開始是頌揚部落的領，其一是表現(xiàn)的部落保護神，那對陶男陶女，再后來是明顯是在贊揚華小白。因為里面出現(xiàn)了大量華小白明的器物，和華小白指揮的幾次戰(zhàn)爭。
    第二部分講的是先民，這里主要是講水氏，從水氏遷居到此地，收三個氏族成一全部落，然后華小白領導著丘氏一統(tǒng)水氏。
    第三部分講的是農(nóng)事，華小白開田，種稻谷，牧鹿，事牛，蟲氏的采桑織布，水氏的漁，熊氏的獵等
    第四部分講的是華氏遵從著天地自然的規(guī)律而展。
    在這里，你不得不佩服穴巫，大兩位穴巫在華氏統(tǒng)一了蟲車兩部落之后，馬上與巫委會的新成員們極好的溝通，學習對方之長。
    在第三第四部分里，舞者體現(xiàn)出了巢氏的筑巢之舞，禾氏的田秧之歌，水氏的漁歌，蟲氏的采桑曲。
    這些歌舞還能帶動在座的來自不同氏族的成員共鳴，很多人忘了吃喝跟著表演的舞者一起歌。
    這個時代的歌也很簡單，大多只是一個詞，最多也就四個詞  反復吟唱就行。
    華小白開始也沉浸在音樂歌舞之中，只到章節(jié)間隙，大家一起喝酒吃肉大聲宣囂的同時，很多人都提到了穴巫。而且穴小巫還親自去操鼓，在表現(xiàn)對車和蟲的征伐之舞時，表演的很賣力，這又讓他贏得了很多贊揚之聲。這一切，讓華小白覺得有點不大舒服，雖然那兩個舞是在為華白述功。
    穴巫的能力擺在那里，華小白并不擅長人卓爭斗，可華小白也清楚，要是讓穴巫上臺，這兩位一定會敬鬼神，好好的在部落里展一下神權。
    舞蹈的表演慢慢進入**，從開始的集體舞蹈部分進入了獨舞部分。
    這會在上面舞的那人華小白認識，她是蟲氏之蟲扣。
    蟲扣表演的是織之舞，別人都是在欣棄蟲扣的舞蹈，還有的是在欣賞蟲扣身上的綾羅綢緞，而華小白這時思緒一轉，目光直直的盯著蟲扣的身子。
    陶清長的小巧玲瓏，象個小家碧玉一般；巢果豐滿動人，性子也很柔順。這位蟲扣可就不同了，她在華小白眼里更有女人味，這種女人味還不是這個時代別的男人可以欣賞的女人味。
    比如，她太苗條，這就讓很多男人不喜歡。這今年代對女人的評價還是停留在生孩子和掙工分的標準。
    比如，她二十了還沒成家生孩子，是不是有什么生理問題，這讓很多人打了個大大的問號。
    蟲扣還在那里舞著，那身段讓華小白嘴里干了一眸子，于是他又猛喝了兩杯。再看一會會，嘴里又涌出了很多口水，于是他又咽下了幾口口水。
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