每一個文明都會有屬于自己特色的文化，從衣服穿著到飲食特色，幾乎是生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴上的每一個細(xì)節(jié)都屬于文化的一部分。
    現(xiàn)如今只有少數(shù)的文明有文化入侵的觀念，比如諸夏文明早就在行事文化入侵的事，結(jié)果就是中原王朝周邊的國家或是民族或多或少會受到影響，幾乎每一個國家或是民族都能看到屬于諸夏文明的文化影子。
    諸夏文明向外進(jìn)行文化入侵的手段可以說是最為溫和，是展現(xiàn)自己文明高度的同時，借本國的軍事實(shí)力進(jìn)行威懾，文化傳播的手段談不上什么血腥，更多是以絕對的優(yōu)勢在碾壓落后文明。
    文明程度落后的一方向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)是一種必然，歷朝歷代的中原王朝也是樂此不疲地傳播屬于中原的文化，導(dǎo)致的是東亞的中原文明圈子很大，輻射出去的泛中原文化圈更大。直接的體現(xiàn)是相當(dāng)多國家的文字壓根就是漢字，一些受到影響比較大的國家也是穿上了稍微改裝后的漢服。
    關(guān)于中原文化圈子的影響力，以棒子國和倭國、猴子國受到的影響最大，三個國家在長達(dá)將近兩千年的歷史里面都是使用漢字，結(jié)果是儒家成為中原主流之后，一些儒家思想也一直在影響著上述三個國家。
    另一方面是服裝，中原王朝因?yàn)楦某瘬Q代在服裝上面一直出現(xiàn)變化，大體上卻是延續(xù)著漢家衣冠的特色，其中的一個例外是李唐加入了相當(dāng)多的胡人和西域色彩，衍伸出了充滿李唐色彩的“唐衣”。而實(shí)際上唐衣和傳統(tǒng)漢家衣冠是存在明顯區(qū)別的，也影響到了后續(xù)的中原王朝。
    關(guān)于中原文化的影響也體現(xiàn)在服裝上面。有相當(dāng)多的國家，他們的上層社會基本上就是隨著中原王朝的達(dá)官貴人穿著，款式上面還不帶變化，甚至是國家的統(tǒng)治者怎么穿著都受到中原王朝的監(jiān)督。
    棒子國、倭國和猴子猴，他們所謂的民族服裝其實(shí)都是中原王朝某階段的服飾，像是倭國一直延續(xù)著先秦時期的中原服飾，棒子國則是到有明一代受到影響最大一直保留服飾，猴子國本來也是各種充滿中原文化服飾特色。不過，猴子猴后面是因?yàn)闅W羅巴人殖民過來被強(qiáng)制更改才是去中原文化的服飾色彩，連帶猴子國的文字也變成了拉丁文體系。
    關(guān)于文字，棒子國后面在去漢化時期搞出了一個不健全的字體，連帶很多發(fā)音其實(shí)也是舶來品，相當(dāng)多的字和組詞的讀音是直接照搬漢字。（有興趣可以查一下）
    倒是倭國一直保留著漢字，一開始是全為漢字的字體，后面的平假名和片假名是有些比較復(fù)雜的發(fā)展過程，起初是為了出別貴族和平民，搞著搞著變成了注音。到民1國時期，一些文化人是學(xué)習(xí)倭國也搞注音，就是偏旁部首的讀音。（與天朝的拉丁字母拼音不同，如今灣灣還是使用那套偏旁部首）
    在倭國的一些讀音上面，其實(shí)能夠分辨出存在閩南語和客家語相同的地方，連意思都是一樣。再來就是有著一些南洋讀音，還存在歷史上的一些東北消失民族的讀音。就是一些文字雖然和天朝一樣，可相同文字卻有不同的意思。
    中原文明在東亞長期是屬于最先進(jìn)的文明，本身對于周邊國家的“跟風(fēng)”早就覺得是一種理所當(dāng)然，再有儒家一直想要教化蠻夷的執(zhí)念，周邊國家不受到重大影響都難。
    與中原文明相對比的是，其他文明在文化入侵上面通常是以宗1教手段入手，曾經(jīng)的希臘人是那樣，現(xiàn)在的波斯人也是這樣，到后面伊1斯1蘭1教和基1督1教崛起之后更是執(zhí)著，到了那種不信我神即為異端的地步。
    中原文明的歷史上看不到因?yàn)樽?教理念不同而爆發(fā)的國戰(zhàn)，可是在歐羅巴和中亞、中東卻是因?yàn)樽?教而一直在爆發(fā)大戰(zhàn)。要是研究起來，其實(shí)會發(fā)現(xiàn)那是歸于“單一神”的霸道之處。
    不管是叫瑣羅亞斯德教，還是中原稱呼的祆教、火祆教、拜火教，這一個宗1教并不是“單一神”的體系，侵略性上面并不強(qiáng)，對于信1仰的傳播卻是有著宗1教的共性，也就是無比的熱衷。
    桓溫特別了解了一下，漢人這一方面還真的出現(xiàn)不少信了瑣羅亞斯德教的人，他就如同中原文明的高官那樣，第一瞬間想到的就是進(jìn)行解決。
    無論是那個中原王朝，皆是視宗1教為大威脅，沒可能讓任何一個宗1教肆無忌憚地拉攏信1徒。在諸夏文明的歷史里面，不管是什么都要屈從于王權(quán)，哪怕就是宗1教也該是服務(wù)于君王的統(tǒng)治，那樣一來就很容易淘汰掉一些宗1教，留下對統(tǒng)治有用的宗1教進(jìn)行約束性質(zhì)的發(fā)展。
    桓溫當(dāng)然沒有可能讓波斯人的宗1教肆無忌憚拉攏信1徒，他先讓司宏壯警告波斯人，后面對軍隊進(jìn)行整肅。
    很神奇的一幕就那么發(fā)生了，原先信了瑣羅亞斯德教的漢人，他們知道官方排斥之后，沒任何意外是立刻放棄了瑣羅亞斯德教。
    美伽帕諾斯本來發(fā)現(xiàn)漢人好忽悠是很高興，正在計劃將吸引更多的漢人成為信1徒，就在他想要搞一場重大的宗1教儀式前，司宏壯是先去警告了艾爾塔巴.瑪西司提歐斯，由艾爾塔巴.瑪西司提歐斯向美伽帕諾斯表達(dá)不滿。
    “信1仰是神圣的，人間的權(quán)力不該進(jìn)行干涉。”美伽帕諾斯對桓溫一直沒有出現(xiàn)非常不滿，更不滿的是他沒有受到漢國足夠的重視：“任何對神的不尊重，都將遭遇來自神的怒火和懲罰！”
    瑣羅亞斯德教是波斯薩珊的國1教，利益方面必然也是和波斯薩珊的大多數(shù)高層形成捆綁，就是大多數(shù)的波斯高層壓根就清楚宗1教是怎么回事，對于神神叨叨的那些是身份越高就越不信，之所以支持無非就是源自于利益，再來是宗1教的存在有利于他們對人民的統(tǒng)治。
    沒毛病，身份和地位越高，掌握的權(quán)力和資源越多，對宗1教的本質(zhì)就越了解，他們會因?yàn)楦鞣N各樣的原因去維護(hù)宗1教，可本身壓根就不信那些神神叨叨。
    艾爾塔巴.瑪西司提歐斯就屬于那種知道瑣羅亞斯德教為什么會成為波斯薩珊國1教的高層，一些場合在有必要的時候會表現(xiàn)出誓死維護(hù)信1仰的舉動，可就像很多人一樣都知道怎么回事，無非就是“人生如戲，全靠演技”之類的。
    “你必須有所作為！”美伽帕諾斯現(xiàn)在就在演，他無比嚴(yán)肅地對艾爾塔巴.瑪西司提歐斯說：“阿胡拉.馬茲達(dá)的榮耀也將有漢人一份！”
    阿胡拉.馬茲達(dá)是瑣羅亞斯德教的最高神，意為“智慧之主”，是最高主神，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。它創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責(zé)。
    就像很多宗1教相同的地方，任何一個宗1教的主神都很忙，比如創(chuàng)造了世界（宇宙），還有就是雖然說法和手段不同，但人都是由他們創(chuàng)造出來，再來就是必須有全知全能的手段。
    艾爾塔巴.瑪西司提歐斯很清楚美伽帕諾斯在表達(dá)什么意思，這一次波斯文明與中原文明的接觸并不是之前的小打小鬧，雙方因?yàn)楹Ｂ返某霈F(xiàn)必將會有頻繁的交流，是從官方到民間的交流。
    任何一個文明的接觸必然會產(chǎn)生碰撞，激烈一些就是以戰(zhàn)爭作為開場，直至一方無法消滅另外一方才會認(rèn)可對方的存在。
    這一次波斯文明和中原文明的接觸屬于溫和形式，至少作為開場的方式很溫和，雙方還在某些地方形成了善意，但并不是說碰撞之后的競爭就沒有了，只是不以戰(zhàn)爭形式作為手段而已。
    波斯人位處東方和西方的正中間，他們遠(yuǎn)比東亞的文明或歐羅巴的文明更加清楚兩個文明發(fā)現(xiàn)對方之后是怎么回事。那是一種可以說是來自文明的全面競爭，誰接受誰的文化更多一些，不止是證明己方文明的先進(jìn)性，還將形成一種主導(dǎo)性質(zhì)，沒有任何一個國家（民族）會小覷主導(dǎo)權(quán)的重要性，小看這一點(diǎn)的國家（民族）都離不開被吞到連殘渣都沒剩下。
    “這是一場艱難的戰(zhàn)爭！”美伽帕諾斯?jié)M滿都是惆悵地說：“漢人是一個有悠久歷史的民族，他們的歷史給予了他們處世的獨(dú)1立性，是最寶貴的底蘊(yùn)。”
    波斯人吞掉的民族并不少，過程之中并不缺乏艱難與挫折，一些民族在接受波斯文化之后失去了本身的文化，不用波斯人施加武力手段就融為波斯文化的一部分，他們也不止一次嘗到了文化入侵的好處，才是目前為止所有文明中對文化入侵理解最透徹的民族。
    與之相對的是，中原文明其實(shí)也一直都在對其它國家（民族）進(jìn)行文化侵略，問題是中原文明真就沒有像波斯文明有那么多的艱難或是挫折。中原文明“干掉”其它文明走的是一種碾壓式的水到渠成，導(dǎo)致中原文明對文化侵略真沒波斯人理解的透徹和重視。
    艾爾塔巴.瑪西司提歐斯對于美伽帕諾斯用到“戰(zhàn)爭”兩個字并沒有感到什么意外，與血肉之軀的拼殺進(jìn)行相比，來自文化所帶來的思想改變更加高端也更加殘酷。
    “我會向漢帝國進(jìn)行最嚴(yán)肅的交涉！”艾爾塔巴.瑪西司提歐斯先是保證，后面不得不說：“但是……恐怕很難得到想要的答案。”
    美伽帕諾斯沉思了有一小會，說道：“強(qiáng)權(quán)無法阻止人們尋找精神上的樂園。”
    艾爾塔巴.瑪西司提歐斯知道說的是什么，美伽帕諾斯還是會搞宗1教1儀式。
    波斯薩珊的來人在平蠻校尉部有自己的駐區(qū)，因?yàn)槭菨h軍駐地的關(guān)系當(dāng)然不能搞什么越俎代庖的事情，比如劃分出一塊軍事禁區(qū)什么的，可駐區(qū)之內(nèi)想搞宗1教1儀式就不是漢軍那么好制止的事。
    “讓他們弄。”桓溫是知道波斯人正在準(zhǔn)備宗1教1儀式，說道：“不用約束我們的人，一切順其自然。”
    事實(shí)上，波斯人已經(jīng)邀請包括桓溫在內(nèi)的漢人高層前去參加，就是桓溫本人壓根就不會去，還想看一看到底有誰會去。
    波斯人將場面搞得很大，整個駐區(qū)有半個都被裝飾起來，清出一大片的空地，某些地段建立起了高臺，高臺邊上鋪了波斯地毯，還建立起了一個個觀賞用的觀禮棚子。
    平蠻校尉部能讓波斯人走動的地方，幾乎都有波斯人在宣揚(yáng)消息，說法可能不太一樣，目的則是相同，都是為了吸引漢人前去。
    “花樣和手段盡出啊！”袁喬是真覺得波斯人太會搞事了，搖著頭緩緩地說：“美姬、食物、禮物……無奇不有，下了很大的成本呢。”
    桓溫失笑道：“每個宗1教的手段都差不多。”
    “他們更露骨。”袁喬怪怪地說：“我們的宗1教，至少是避諱女色。他們卻有什么圣女，宣揚(yáng)可能會有人得到圣女的青睞，與之共度一夜春宵。”
    袁喬并沒有胡扯，雖然不知道瑣羅亞斯德是怎么回事，但波斯人為了吸引漢人過去真的講圣女陪睡。
    “怎么聽著和阿三的那個宗1教差不多？”桓溫說的是印1度1教，他不知道該用什么表情，就面無表情地說：“阿三的宗1教圣女有點(diǎn)多，花點(diǎn)錢就能隨便睡。波斯人的宗1教也是那樣？”
    話說，根本不是一回事嘛！阿三的圣女其實(shí)是廟1妓，就是掛著宗1教色彩的妓1女之類的，人家的也沒宣揚(yáng)自己的圣女多么的純潔或高尚，早就明明白白昭示世人圣女是干什么的。
    “對了……”桓溫想到了什么，問道：“那個什么七十二個永遠(yuǎn)是處1女的，和波斯人有什么關(guān)系嗎？”
    袁喬聽得一個愣神，他并不知道劉彥曾經(jīng)都說了什么，就奇怪怎么會有女人永遠(yuǎn)是處1女呢？？？
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