關于大和王朝的源頭，后世的學術界也存在著兩種歧說。一說即邪馬臺，或者曾經從屬于邪馬臺的某國，不管根據地在北九州還是在畿內；另一說跟邪馬臺完全兩回事——倘若邪馬臺是在北九州，那么大和王朝就是畿內土著；倘若邪馬臺在畿內，那么就是北九州的勢力通過傳說中“神武東征”進據了本州島。
    好吧，其實若按此劃分，說法應該算是四種才是……
    是勛本人是傾向于大和王朝源于北九州一說的，一則北九州的文化曾經最為發達、繁盛，又容易得到大陸方面的物資輸入，二則“神武東征”雖是神話，但空穴來風，不為無因。如今既然確定了邪馬臺是北九州王國，那么進一步揣測，大和王朝很可能是邪馬臺或其仆從國的后身。
    是勛沒辦法派兵遠征去打日本，他所能夠想到的拖日本后腿的方法，只能是減緩其統一的過程。所以才打算派秦朗前去，詔列島各國都來朝魏，加大跟大陸的交流，或許可以不使北九州諸國專美于前吧。我把你們放在同一條起跑線上，最終誰能出線，多久出線，那就任憑天意了。
    只有把歷史的源頭攪得面目全非，才能最大程度改變歷史的進程。
    再者說了，秦朗出使一趟，倘若只拉回來一個朝貢國，那投入和產出就太不成比例啦。若是真能召來諸國遣使朝覲，無論對秦朗還是舉薦他的自己，都算是大功一件。
    完了是勛又對秦朗說，對于你的聰明、口才，我向來評價甚高，但你此去，我還有三件擔心之事，恐怕你會被蠻夷所欺。秦朗恭敬請問，先生您擔心哪三件事呢？
    是勛道：“其一，語言不通。恐為誆騙。”所以我已經找來了多名懂得倭語的韓人，希望你能夠秘密地向他們學習韓語和倭語，到時候假裝語言不通，倭人就可能當著你面用倭語商議一些事情。方便你窺探他們的真意啦。反正已經入冬，氣候寒冷，不便出航，我給你小半年的時間，等明年開春了再乘坐水師的海船往使倭地。
    再說了。你也可以利用學習語言的機會，多了解一些蠻夷們的想法——“但識人心，說之易也。”
    “其二，驕心既萌，恐遭不測。”我怕你仗著天朝使臣的身份，過于蔑視那些蠻夷，其一可能激怒他們，其二也可能導致一葉障目，不見泰山，被他們的花言巧語給蒙騙了。“要知皆為人也。蠻夷之心與中國人心略同，所別者止不識禮儀，唯力為視耳。當以己心度之彼心，毋驕橫，毋輕忽，治大國如烹小鮮，使小國亦同理也。”
    老子所說的那句“治大國者若烹小鮮”，其實本意是“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民”。以言“無為而治”也。但是勛在注解經典的時候，特意把這句話給曲解了——因為老莊那一套如今早就不時興了呀——或者更準確點兒來說，是給引申了，要求治國以謹。須格外小心，不能疏忽大意。
    所以他才告誡秦朗，說你千萬別覺得蠻夷之人好糊弄，好威嚇，就此放松警惕。我會命東海水師派一艘大船，及二三百精干水兵給你。但入人之國，想僅僅靠這點點兒兵馬來衛護你周全，難度其實挺大的，關鍵得看你自己如何謀劃、決策。
    “昔班定遠三十六人入于鄯善，鄯善雖小，帶甲數千，尚有匈奴使從百余人，而定遠遂能一戰定之，雖賴其勇，實倚其謀也。元明當仿效之。”當然啦，我是要你仿效班超的籌謀和決斷，不是讓你也去玩兒斬首行動。
    秦朗恭敬受教，又問：“其三事何？”
    是勛表情詭異地瞟了秦朗一眼，問他：“元明得未娶妻耶？”秦朗聽了這話不禁一愣，心說老師的思路真飄忽，怎么扯到我的家事上來了？“弟子已定親矣，未婚。”
    是勛微微一笑，便說：“少年必慕少艾，吾恐倭人若以女呈獻，卿陷溫柔鄉中，不易自拔矣。”
    秦朗面孔一紅，說老師你想多了：“彼蠻夷鄙婦，何得入中華士人之目耶？”
    是勛說你可別考慮得太過簡單——“春秋之世，越亦蠻夷也，其俗椎髻文身，而遂有西施，為千古之美。焉知彼倭地無佳麗乎？但得蠻女，衣衫短狹，臂股皆裸，婉轉嬌啼，自薦枕席，元明必不動心耶？”我估計你這種小伙兒要擱后世，必然也是AV愛好者，真要是有倭女脫光光在床上等著，肯定把持不住啊。
    秦朗聽了老師的話，腦海中不禁涌現出了無窮的遐想……當下面孔更紅了，趕緊低下頭去，遮掩自己的表情，回復道：“既得先生示警，弟子必不為其所惑。”
    是勛說我也就是給你提個醒兒，具體還得看你自己——“彼有以蜜裹鴆毒而進者，食之必死，不受恐彼懼，別有陰謀也，乃當剝蜜食之，以毒還之。”說白了，對付糖衣炮彈，那就要糖衣留下，炮彈打回去——對方要是進獻倭女，你可以留下嘛，只是當心毋受其惑。
    說到這里，話題突然又是一轉，詢問秦朗：“元明知句麗之所來否？”秦朗說弟子知道，先生您曾經給我們講授過啊——“為扶余別種，前漢時立國，后王莽貶之為下句麗，后漢建武時受封為王。”
    要說高句麗的名字在班固的《漢書》中便曾出現，但一是寫作“高句驪”，二則指代含混——因為玄菟郡治也以此為名——所以一般士人還真未必搞得明白高句麗的起源，以及何時立國。但對于這些知識，是勛是必然要講授給弟子們知道的。
    于是是勛就說了：“夫余于秦時在域外，逮漢武收朝鮮四郡，乃與之接，句麗旋立國也，今乃為朝廷之患。吾嘗言，中國非固大也，虞夏時止河東、河南地耳，殷不如周，周不如秦，秦亦莫如漢。今吾魏肇建，必將大過漢矣。昔日蠻荒，今成國家，昔日異域。今與國接，且為禍患。是以倭雖遠，焉知異日不為禍中國乎？”尤其是——“吾今使柳毅服三韓，三韓定則與倭不過一海之隔，乘舟順風。三日可至。彼今雖窮弱，亦恐他日又一句麗也。”
    所以我派你出使倭地，是要為將來考慮——“執國之計，不在今日，而慮將來，防微杜漸，以為千年展布。”可倭地是終究遙遠，咱們不可能這就派兵去把它給平了，把倭人都殺絕，而禁止三韓不與交通。想靠封鎖來遲滯對方發展的腳步，也不大靠譜。那么你以為，該當如何達成使命呢？
    秦朗心說先生真是想得太深，也太遠啦，心里多少有點兒不以為然，可是也不敢表露出來，只好恭敬詢問：“但請先生教誨。”是勛淡淡一笑，說：“元明當為三事。”
    第一件事，就是要設法阻撓倭地的統一，比方說不使邪馬臺吞并狗奴國。也不讓他們遮蔽道路，阻止四國、本州的土著向魏朝進貢——“分而易治，合則成禍。”所以我才派你去游說倭地各國，要他們全都來向曹魏稱臣。
    第二件事。是要仔細探查倭地的形勢，包括風俗民情，以及資源特產，所謂“知彼知己，百戰不殆”，只有明了了對方的底細。朝廷才好據此來作出對應之策——秦朗心說這倒是情理中事，我當盡可能地完成老師的囑托。
    “其三，使其心向中國也。”是勛說了，倭人好巫，沉迷于鬼神之說，你可以利用中國先進的技術，裝裝神、弄弄鬼，讓他們明白：倭地八百萬諸神全都集合起來，也不是咱中國神靈的對手，所以倭地才如此狹窄、貧困，而中國才如此廣袤、富足——“蠻夷畏威而不懷德，與其以德教之，不如以威懾之。”當然啦，你要把握好分寸，不要產生反效果。
    就這樣他跟秦朗懇談竟日，這才讓他去找韓人先學習語言，等待自己的指令，好東渡前往倭地。秦朗出去以后，是勛不禁想道：自己這么做，真的能夠徹底改變歷史進程，從而使倭人永不為禍嗎？
    近現代咱保證不了，起碼在中世紀，別讓他們再動不動就騷擾中國沿海，從而在中國禁海、內斂的倒退政策上再添加砝碼吧。
    要說韓、倭相距很近，而且就人種來說，或許也存在著親緣關系——目前普遍認為，來自三韓的大量移民涌入，才使得日本從繩文文化進化到古墳文化，甚至某些學者還斷定大和王朝其實是渡來民所創建的——但是朝鮮一直很弱，日本卻相當之強。究其根由，是勛認為是朝鮮半島始終被統合在中華文化圈內，而日本則游離于外所致。
    朝鮮半島近而日本列島遠，固然是原因之一，但到六世紀以后，中日之間的交流也日益頻繁。只是與“新羅—朝鮮”始終尊奉中國為宗主國，彌漫著事大之風不同，日本卻自唐朝滅亡以后，就不再向中國稱臣了。其間只有足利義滿一度接受明朝冊封，但旋即遭到國內一致反對，到其子義教時代也就基本上斷絕了朝貢——光留下貿易。
    當然啦，所謂“東天皇敬白西皇帝”云云，只是后世的偽托，真正有唐一代，日本人還是甘心臣服的，只是由此也可得見后世日本國內的輿論了。尤其蒙古滅宋以后，日本人公然宣稱中國已亡，“華”之傳統已在日本。
    之所以如此，就因為聯系還不夠緊密，中華武力無以威懾之，所以日本該學的學，不該學的不學，作為旁聽生反倒取得了最好的成績。自己若然真能收取三韓之地，那就斷不容日本游離于中華體系之外——島國又怎么了？琉球還不是既恭順又軟弱？
    所以啊，究其根本，還是要強大中國，中國強則蠻夷自弱……而自己派秦朗出使日本，并且面授種種機宜，若無強大國力支撐，恐怕最終也是鏡花水月罷了……只是既然想到了，做總比不做要強吧！(未完待續。)
    PS：對了，忘記說了，本書產生了第一位盟主，即“巡回之徒”先生，請大家為他鼓掌，吾亦向其鞠躬致謝也。
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