是勛有時候會莫名地覺得挺對不住兒女們的，即以膝上的是云而論，若是貪嘴，爸爸本該給你買棒糖或者冰淇淋啊，若是貪玩，爸爸本該給你買芭比甚至ipad啊……然而生于這公元二世紀，物質和精神生活都極度貧乏，貪嘴只有飴糖吃，吃多了又怕害牙病，貪玩就只有做些布偶、竹馬什么的啦——偏偏是勛又沒那份手藝，街上又非隨處皆可買到。
    還有那曹淼，你說你自己專喜騎馬射獵，十指從不沾針線的，偏偏請了幾個婆子來家，要教女兒女紅……真是吃飽了撐的，我是氏的女公子，難道還用親手做嫁衣裳嗎？
    叵耐大閨女是雪，小時候還挺機靈頑皮，稍稍長大，竟然真從了母命，或讀書，或針黹，學那大家閨秀模樣——好吧，她本來就是大家閨秀。是勛瞧著閨女這個樣子，又是心痛，又感遺憾，懊悔自己在家時間太少，沒把孩子從“正路”上給帶偏嘍。好在小女兒是云還是一副天真爛漫，尤其最擅長躲進“爸爸”的書齋，逃避母命。
    是勛這會兒問是云，汝姊何在？是云故意撇過臉去，說阿姊不讓說。是勛明白，這是要談條件了，于是笑著伸出手指來捏捏是云的小臉：“但說，爸爸不告汝姊知道——若說了，便親自下廚，炒雞蛋汝吃。”
    是云這才得意地笑笑，湊近是勛耳旁，低聲告密：“阿姊在后園，與姊夫相會呢。”是勛聞言大驚，忍不住把臉一板：“誰是汝姊夫……小小年紀，相會而何？！”
    是雪本年虛歲十五。夏侯威十七歲，少年男女，情竇初開，又早有了父母之命，平常湊在一起那也很正常啊。可是身為老爹的是勛，聽聞卻不禁心中光火。照理說此際男女大防并不象后世那般嚴重，沒有什么“七歲不同席”的說法，而且是勛也并不想把閨女養育成大門不出、二門不邁的傳統女性——別說閨女了，她老娘曹淼原在瑯邪閨中，受曹豹兄弟寶愛。恃寵而驕，就經常出城去打獵，甚至換穿男裝跟市場上shoping，當年初會時那端莊模樣，全都是現裝出來的。可就算擱二十一世紀吧。老爹當然不能禁止女兒跟同年齡的男生來往，但你們單獨湊一塊兒，究竟想干嘛？會不會鬧出不可收拾的丑事來？！
    當即厲聲喝問，倒把是云給嚇了一跳，小嘴扁扁，險些要哭。是勛趕緊堆下笑臉來，好言撫慰，并要是云將前因后果全都分說明白。是云這才說：“姊夫……夏侯阿兄文章做不出。遭先生責罰，求告阿母，阿母亦不能為……”是勛心說是啊。曹淼也就剛脫盲的狀態，哪能教人呢？“阿母不能為，便喚阿姊教之……”
    啊呦，是勛心說想不到，我倒是知道大女兒喜歡讀書，卻不料還有教人的水平啊。改天須親自測試一番。細細打問，才知道是雪并沒有單獨會見夏侯威。曹淼還跟在旁邊兒呢，這才心上一塊大石頭落地。
    當下又與是云嬉笑一番。正覺溫馨，突然門上來報，說張侍中求見。
    所謂“張侍中”，是指張機張仲景，與是勛這個“是侍中”不同，張機的侍中職乃魏官，而非漢官。侍中在漢秩中二千石，為君主近臣，在魏則秩千石，歸屬門下省，基本上就是個吃閑飯的。曹操籠絡張氏，欲以安荊南也，所以才特意用此職把張仲景給供了起來——因為此人雖為“醫圣”，在政治、經濟、軍事方面卻都沒有蛋用，且嘗為孝廉，乃正牌的士大夫，也不好劃太醫署去跟華佗輩為伍。
    是勛與張仲景本為故交，當即延入。就見張機手提一個布囊，坐定之后便說，我剛寫得了一部相關醫藥的書，特來請令君過目——即從囊中取出一厚摞紙來呈上。是勛接過來一瞧，果不其然，正是那部千古流傳的《傷寒雜病論》——雖失《青囊書》，卻得《雜病論》，倒也多少可以彌補一些內心的缺憾吧。
    當即朝張機笑一笑：“吾可使人刻印此書，刊發天下。”張機說這還不算是定稿，還須令君斧正。是勛不禁莞爾，說我哪兒懂什么醫術啊，你把這書將來要我提意見，這不是問道于盲嗎？張機正色道：“昔在長沙，令君教我‘疫毒’之語，頗中肯綮，胡謂不通醫道耶？”
    啊呦，是勛心說糟糕，吹牛吹豁啦……
    想當年他南下長沙，游說張羨發兵北上，以牽絆劉表，就在臨湘城內，與張機張仲景初次相遇。當時張機跳出來阻止乃兄動兵，是勛與其辯論，張嘴就吹：“吾實不通醫術也。然，吾治經典，究天道，病理亦有其道可循也。”隨即跟對方擺了擺傳染病的基本常識，因為本身也搞不明白細菌和病毒的區別，干脆新編一詞，叫做“疫毒”。
    所以這會兒張機剛寫完《傷寒雜病論》，就緊著來找是勛，請求斧正。是勛暗自苦笑，無可奈何，說那就先把書稿留下來，待我恭覽之后再說吧——其實他壓根兒就沒興趣去讀這類醫書，想著不如扔給張機的弟子許柯，讓許大夫不痛不癢地隨便說兩句就成了。
    然而沒想到張機亦為醫癡，不肯就此別去，直接翻開書稿，指著某頁問是勛：“此處即錄令君所言‘疫毒’，按以雜病，似頗有驗，然……”下面拉拉雜雜一大套話，全是醫學術語，是勛如聞天書啊，徹底地有聽沒有懂。
    問完以后，張機就仰著一張未老先衰的鄉農臉，充滿期待地望著是勛。是勛張口結舌，無言以對，也只好同樣望著張機，二人四目相對，半晌無言。張機還以為是勛覺得自己的想法完全錯誤，滿身漏洞不知道從何處下手呢，趕緊抬起手來在是勛眼前擺了擺：“令君？令君？乃可直言不諱也。”
    是勛心說估計我今兒不隨便說幾句，你丫不肯就走——罷了。罷了，左右我有后世兩千年的常識，隨便躉點兒皮毛出來就夠唬得你一愣一愣的了（當然也只有皮毛，精髓他也徹底不懂），想想人陰陽家是怎么騙人的？難道我這張嘴還比不上那些江湖騙子不成？
    想到陰陽家、騙子。心里突然有了底，于是捻捻胡須，假作高深狀，緩緩地對張機說道：“吾曾言，治經典，究天道也。而實不通醫術，故即以道論之，仲景愿聽否？”
    張機大喜，急忙斂祍受教。是勛于是先說：“聞仲景適才語，頗多陰陽五行之言。然陰陽可信，而五行實不可信，慎勿墮前人圈套也。”
    張機趕緊問其所以然，是勛解釋說：“《易傳》云：‘一陰一陽謂之道’，此伏羲、文王制易之所由也。然伏羲、文王但云陰陽、八卦，而不言五，何也？老子云：‘天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善。斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形。高下相傾，音聲相和，前后相隨。’有一乃必有二與之應，斯所謂陰陽也。
    “至于人之體也，有寒暑，有燥濕。持之以中即康泰，過與不及乃皆病也。斯同于陰陽也。”
    所謂陰陽理論，說白了就是最古老、樸素的辯論法。以陰陽來指代各種相互滲透、變化，又相互依存、共生的對立范疇。是勛認為，這玩意兒是有其道理的，用在醫學上，或許也有可取之處。
    但五行卻又是另外一回事兒了——“五行之說，始于春秋，不過術者卜算天命之所用也，《內經》因之，實不可取。或以官數亦五也，即眼、耳、鼻、眉、口，然眼、耳、鼻、口皆可病，眉有何病？齒之病與口之病不同，何不與列？或以臟數亦五也，即脾、肺、腎、肝、心，而腑數偏六，即胃、膽、大小腸與三焦，何不言五？且脾與胃因何分屬？不過湊數而已。
    “前在長沙，問仲景何以為疫，遂云五運主歲，六氣環序，亦乃因此而生者乎？疫毒多樣，疫病多端，乃真可五分、六分者耶？以吾思之，二分可也，且或分寒暑，或分燥濕，或分風火，正不必絕然不變。”
    張仲景聽是勛否定了他的根本理論，不禁涔涔汗下，忍不住就問：“然令君疫毒之說，亦無以確證，機試之多歲，或驗或不驗，究竟何故，可能教我？”
    是勛微微一笑，繼續誆他：“大道無窮，而人力有窮，僅僅數歲，安能通匯？所謂疫毒，存于氣中，有如蟲蚋而微，眼不可見，手不可觸，或喜寒，或耐暑，得其時而蕃。人有強健者，或中而疾隱，然未必不中他人；人有虛弱者，染毒必斃。病而不加隔離，乃更滋育，四布流傳，終成大疫。嶺南有瘴氣，中之亦病，或亦疫毒匯聚者也……”
    拉拉雜雜，云山霧罩，全是理論，而無一字落于實處，但張仲景聽著，卻覺眼前打開了一扇大門，內中似有無限風景。其實傳統醫學便是如此，雖為經驗之談，也多憑空臆想，到處找哲學理論來硬湊，以示與天地一體，合乎于道也。所以是勛光給理論就夠，而他的理論再粗，還能比陰陽五行說更不靠譜嗎？
    一直說到是勛口干舌燥，覺得再也難以為繼了，張仲景才心滿意足地起身告辭，說我回去就重做驗證，修訂我的《傷寒雜病論》。可是才剛起身，他卻又坐下了：“尚有一事，幾乎忘卻。”說著又從布囊里抽出一摞紙來：“令君可將此書付梓否？”
    是勛接過來翻看，哎呦，這又是一部醫術——“亦為仲景大作乎？”
    張機搖一搖頭：“非也，此華元化獄中所書，相贈于我……”
    這可真是“踏破鐵靴無覓處，得來全不費工夫”啊！是勛聞言大喜，而且略一沉吟，已知前因后果。在原本的歷史上，張仲景并無歸曹事，那么華佗在獄中寫得書稿，無人可以托付，也就只能黯然地一火焚之啦；而在這條時間線上，張仲景同在安邑，二人每常談論醫術，則華佗哪有臨刑前不把《青囊書》送給張機的道理呢？
    至于毛玠麾下小吏而言，自己當時光問他們華佗有沒有弟子前來探監啦，得到了否定的回答——張機又非華佗弟子，他是千石魏臣，難道還進不去牢，帶不出書來嗎？
    是勛手撫書稿，不禁慨然而嘆：“有此傳布天下，元化乃可不朽，吾亦無憾矣！”
    （鑿空何期見之卷十九終）(未完待續)
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