無論上一世還是這一世，是勛就壓根沒有正經學過騎馬。雖然倫家曾經說過：“是個人就會騎馬”，但那是指跨在馬背上隨便遛跶而已，并不是人人都能讓馬跑得起來，自己還能坐得穩當的。當初從氏家莊院出來，是勛第一次騎馬，那是一匹小兒馬，脖子挺直了還沒他自己高呢。后來跟太史慈在黃縣上岸，問一老頭兒借馬，那老頭給的哪兒是馬啊，分明是騾子嘛，而且他們進入黃縣城，一路上人民百姓是夾道歡迎太史慈啊，壓根兒就不可能跑得起來。
    可明天不僅僅是騎著馬出門踏青，據說還得射獵，就他這垃圾騎術，不從馬背上掉下來摔個七葷八素的幾率，估計直追在北京三環主路當間兒躺一整天不被車壓的幾率。不行，得想個好法子才成。
    等回到了自己屋中，他便叫來服侍自己的老奴，一邊比劃，一邊在片木牘上用毛筆畫了幅簡圖，讓老奴去找人盡快做出來。他畫的是一對馬蹬，以木削刻而成，上下兩部分榫合、黏牢，再接以皮索。象是家這種豪門，家里都設有些簡單的工坊，日常器具很少外購，全是自家做的，比方說紡織、制衣、打造家具、夯土造磚，等等。當然啦，一般情況下做這些東西的也都不是專業工匠，而是家里有一定手藝的奴仆。
    因為那時候商品經濟極其不發達，當然不可能出門右拐就一家“seveneleven”，左拐就一棟“家樂福”，想要啥有啥。一般情況下，就算國都劇縣城里，也只有三四家手工作坊，小玩意兒得靠十天半月一趟城門口的集市，大玩意兒都得臨時雇工來做。所以象是家這種豪門，干脆就內部自給自足得了。
    但是是家木工是有的，還不止一個，鐵匠就欠奉，終究不可能整天燒著個大爐子，太容易失火了。所以氏勛打不了鐵馬鐙，只好退而求其次，換成木頭的——理論上來說，頂多耐用性差點兒，不會徹底不能用吧？
    老奴領命就出了門，是勛跪坐得乏了，趁沒人瞧見，把兩條腿箕張開來，長長地伸了一個懶腰——這種舉動倒不會暴露他的出身，只是有點兒**份，有點兒不體統而已。可是他就不信，在沒有外人在場的情況下，這時代的士人就真能一整天跪坐著不換姿勢嗎？那還能走道兒嗎？
    啊呀，老子也開始開金手指了啊——是勛有點得意又有點忐忑地這么想著。漢朝還沒有馬鐙，后世發掘出來的年代最早的馬鐙，得到南北朝時候，也就是說，后漢三國那些猛將兄全都是騎著無蹬馬在戰場上掄兵刃對砍的，想起來就覺得恐怖。希望吧，希望馬蹬能夠幫助自己挺過明天那一關……要不然，干脆裝病算了？
    然而是勛終究還是沒有裝病。第二天一早，是峻就帶著個家奴，牽了馬來催是勛出城。三人才到宅門口，忽見是紆冷著臉，捏著雙拳，就跟看家的門神似的，瞪著自己親兄弟，怒聲喝道：“又不學好，你待哪里去？！”
    是峻真有點兒怕他這位四哥，當下不自禁地一縮，然后趕緊寧定心神，解釋說出門去踏青射獵。是紆就問：“又和哪些狐朋狗友同往嗎？不要將你七兄都帶歪了路！”是峻深吸一口氣，大著膽子梗梗脖子：“今日所聚，實皆良友，鄭益恩亦在其列。”是紆聽了這話，眼皮不禁一顫，又上下打量了兄弟一會兒：“卻是難得……黃巾余黨就在齊郡，汝等還敢出外郊游？”
    “四兄放心，”是峻趕緊賭咒發誓，“黃巾在南面，我等只往縣北去，絕對不會出事的！”
    好說歹說，才終于使得是紆開恩放行。于是三人出門上馬——是峻一開始并沒有注意到是勛剛安好的馬鐙，以為只是普通用于上下馬的腳踏而已，等走了一程，瞥眼瞧見是勛的腳始終踩在蹬上，并且那蹬不是繩或皮結的軟物，竟是硬的，這才不禁奇怪起來，揚鞭一指：“七兄，此乃何物？”
    是勛心說完蛋，這么復雜的問題我不能開口，可該怎么跟你解釋才好？他干脆胡亂比劃了幾個手勢，嘴里“啊啊”兩聲——是峻完全瞧不懂。不怪他瞧不懂，因為就連是勛自己都不明白自己比劃的是什么。
    三騎并行，是勛在中，是峻在左，那名家奴在右。這時候那家奴也叫起來了：“七公子這邊也有一個硬蹬。”是峻策馬繞到右邊，瞧了一眼：“嘿，這東西有趣……鄭益恩是筆墨不離身的，等會兒問他借了，再請七兄解惑。”
    來到城門附近，終于會聚了是峻的“狐朋狗友”們，人數不算多，但每人都起碼帶了一個家仆，總數就挺不老少的了。是峻幫忙介紹：“此乃高密王令之子王子純，此乃即墨陳令內侄沈道初，此乃督郵王公之弟王子陵……”原來全是一票衙內。
    最后介紹到：“此為鄭益恩……”說到這里，他突然朝是勛擠了擠眼睛：“七兄可猜得到鄭兄尊翁為誰？”是勛輕輕搖頭，心說這北海郡里我除了你們是家，壓根兒就不知道別的名士，整天宅在家里，聽那些下人們說八卦，也不可能談到這些——他爹是誰？老子又不是神仙，怎么能知道？
    那位鄭益恩倒是一副老實面孔，趕緊作揖：“不敢不敢，家父諱玄。”
    鄭玄，那是……我靠鄭康成！霎那間，是勛的眼珠子瞪得老大。鄭玄字康成，那可是漢代最后一位經學大師啊，在他面前，什么何休、盧植都得靠邊兒站。這么說吧，要是后世占統治地位的不是宋儒道學，而是漢儒經學，那鄭玄就是朱熹的地位……不，比朱熹還要強上好幾倍，簡直能跟孟子并稱亞圣了！
    雖然腳踩著馬鐙，是勛還是在馬上晃了一晃，差點兒沒掉下來。
    最后是峻向眾人介紹了是勛，說：“此乃族中七兄，客居樂浪，去歲末才返回北海。因生父罹難而痛哭失聲，如今無法言語，得罪之處，諸兄海涵。”
    是勛羅圈著作了個揖，心說還以為這是峻很頑劣呢，說話挺有feel的嘛。或許應該對他刮目相看了，能跟鄭玄的兒子做朋友，這小家伙很不簡單嘛（其實按照真實年齡來算，他應該比是峻還小一歲）。
    鄭益恩一邊回禮，一邊贊道：“孝子之行，令人欽佩。”是峻策馬過去，朝他一伸手：“且取筆墨來，弟要向七兄請教些問題。”
    是勛沒有辦法，只好接過筆墨和竹片——他喵的可該怎樣用最簡捷的文字來表述清楚這馬鐙呢？想了一會兒，干脆只是簡單寫道：“高句麗所制以便騎乘。”有本事你們去高句麗求證啊，去啊去啊！
    他本來想寫倭國的，那更是有命過去沒命回來，后來一想，不行，這發明不能真落到小日本兒頭上。高句麗好歹乃我大中華疆域內的古國，雖然后來宇宙國咬住了不撒嘴，非說連高句麗帶高句麗起家的大半個吉林省都是他們的，可咱們這邊兒終究不認哪——嗯，就說是高句麗發明的好了，不丟人。
    是峻見了，輕輕嘆口氣：“七兄你還真是惜墨如金啊。算了，下回也給小弟做一對，讓我試試。”
    眾人笑鬧著出城往北而去。一路上，是勛就想往鄭益恩身旁湊——這要是能跟鄭玄的兒子套上了交情，說不定有機會去聽鄭玄講課啊！我都不必要真學著些什么，只要跟人吹噓“業師鄭康成”……我靠還了得嘛，士人堆里那不得橫著走啊？可惜，可惜，他喵的老子這時候還不能說話，壓根兒就沒法兒套交情，真是要了親命了！
    好在筆墨竹片還在手里，于是他就在馬背上晃啊晃地寫上：“尊翁何在。”寫完了瞧著曲里拐彎的有點兒拿不出手，再一想，算了，從來只有倚馬成文，就沒有騎馬成文的，大家伙兒都能夠諒解吧？把竹片遞到鄭益恩面前，鄭益恩瞟了一眼，笑笑回答道：“去歲黃巾侵擾高密，家父避亂徐州。孔北海曾盛情相邀返鄉，家父尚未應允。”
    納尼？鄭玄不在青州啊……這無恥的賊老天，果然不值得奢望，老子憧憬了半天，終究還是竹籃打水——一場空。
    出城不遠，地勢逐漸開闊起來，一行人便略略松開韁繩，放開了馬速。
    然后是勛就明白自己失算了，這馬蹬對于騎馬的輔助作用還真不大——縱馬馳騁的時候要是踩鐙吧，顛啊顛的屁股就容易開花，要想保住屁股，非得雙腿夾緊馬腹不可，可那有鐙和沒鐙又有啥區別了？這時候他感覺馬鐙對自己來說，也就方便時不時地輕踩一下，調整一下姿勢而已。
    其實這是他想自己左了。打個不是特別恰當的比方，騎馬如開車，馬鐙就象是安全帶，可以保證在遇到突發情況的時候，你不至于直接飛出去——當然啦，安全帶救命是被動技，踏鐙救命是主動技。騎馬二把刀的人，不是說有了馬鐙就瞬間變騎士了，正如開車二把刀的人，不是說綁上安全帶就能去沖擊f1。
    所以馬鐙的主要作用，一是使騎手可以長時間呆在馬背上，馬跑起來的時候固然必須雙腿夾緊，馬遛跶著就可以光靠踩鐙固定，不必一天到晚地磨大腿內側。話說那些打小就生活在馬背上的草原蠻子可以幾天幾夜不下馬，一般中原人要是沒有馬鐙，就根本不可能長途行軍。
    馬鐙的第二個作用，是從橫向位固定戰斗中的騎士，方便在馬上射箭和砍殺——當然是勛此刻壓根兒料想不到，他很快就要體會到這第二個作用的可貴了……</dd>
    ，