私法

如果我們?cè)诠ǚ矫嬷赖煤苌伲绻覀儾坏貌粷M足于以上所說(shuō)的大概情況，那么我們對(duì)私法的知識(shí)就更不能令人滿意了。我們掌握的材料之所以貧乏，不僅是由于史書(shū)上的記載稀少，而且主要是因?yàn)樗椒▽儆诘胤降娘L(fēng)俗習(xí)慣的范疇，只是在觸犯私法到了需要懲辦時(shí)才見(jiàn)之于文字。由于中、日兩國(guó)學(xué)者的努力，我們掌握了一些諸如有關(guān)婚姻、繼承、買(mǎi)賣契約和因負(fù)債而淪為奴隸的零散材料。早期的禮書(shū)描繪了一幅氏族組織，嫡長(zhǎng)支（大宗）中的長(zhǎng)輩握有相當(dāng)大的權(quán)力。這個(gè)制度在帝國(guó)時(shí)代繼續(xù)盛行，但它必須和法家的秦政府所遺留下來(lái)的法規(guī)作斗爭(zhēng)，漢初的統(tǒng)治者繼承了秦國(guó)的法規(guī)而未加變革。結(jié)果，例如已結(jié)婚的成年男子必須從父親的家庭中分出而單獨(dú)立戶，這是和世代同堂的儒家理想不相容的。

婚姻實(shí)行一夫一妻制，因?yàn)槟凶又荒苡幸粋€(gè)正式妻子；不過(guò)在理論上他可有數(shù)目不限的妾。奴隸之間的婚姻得到法律的承認(rèn)，雖然我們不知道奴隸怎樣得到（或被賜給）配偶的。瞿同祖指出，中國(guó)法律的儒家化是一個(gè)緩慢的過(guò)程，儒家的社會(huì)觀和法律的混合只是到了公元653年的唐代法典才完成。對(duì)于婚姻，儒家的原則不但堅(jiān)持嚴(yán)格的族外婚，因此禁止娶同姓的妻妾，并且排除大量有血緣關(guān)系的親戚作為可能的配偶。但在漢代，這些原則遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被嚴(yán)格遵守，至少在社會(huì)的高階層（只有這個(gè)階層我們知道得多些）中是這樣。至于漢代的侯（或貴族），只有嫡子才能繼承他的爵位和財(cái)產(chǎn)；如沒(méi)有嫡子，即使有庶子，這個(gè)侯爵也被認(rèn)為“死而無(wú)后”，他的封地就被國(guó)家收回。人們積極從事商業(yè)，從文書(shū)中可以顯然看出，占主導(dǎo)地位的哲學(xué)反對(duì)經(jīng)商。因此《史記》和《漢書(shū)》列舉了可以致富的多種行業(yè)。商人的足跡遍及全國(guó)，甚至和邊境外的居民在官方市場(chǎng)上進(jìn)行交易，但我們不知道海外貿(mào)易的情況，也根本不知道有沒(méi)有海商法。買(mǎi)賣土地要注明土地的四至。還常提到酒價(jià)，用來(lái)確定這宗交易。地契大多附有條款，說(shuō)明地上的種植物和可能發(fā)現(xiàn)的財(cái)物都?xì)w買(mǎi)主所有；同時(shí)買(mǎi)主也解除了原有者的贖回權(quán)，這一特點(diǎn)顯然是中國(guó)人對(duì)于“賣”的特殊概念。賣長(zhǎng)袍的契約，實(shí)際上可看作是典當(dāng)，賣主有贖回權(quán)。當(dāng)以人作抵押物時(shí)，典的正式用語(yǔ)“質(zhì)”則被另一個(gè)用語(yǔ)“贅”所代替。有這樣一些事例，有的人為了還債或借款，把自己或自己的孩子作為典當(dāng)物。這種事很容易導(dǎo)致長(zhǎng)期的奴役。至于買(mǎi)賣奴隸，我們只有一種文字游戲式的契約，但它包含了與其他契約相同的基本內(nèi)容：完整的日期、買(mǎi)賣雙方的姓名、賣的東西（在這個(gè)契約里是一個(gè)奴隸的名字）和價(jià)錢(qián)。索介然 譯