南北朝時期的佛教

在三國瓦解之后，西晉（公元265—316年）曾經(jīng)想重新統(tǒng)一中國，但接著卻因蠻族的入侵而又一次分裂為南北朝（公元317—589年）。在這個時期，南方與北方的文化和宗教生活都越來越顯出了重大的差異。南方的建康是六朝（公元222—589年）的首都，它堅持國家的正統(tǒng)；北方卻是雜湊的許多國家，興亡相繼，大小不一，但都是異族人而又都多少有些漢化，都稱為帝國，而都城各異，但主要仍是都洛陽和都長安。毫無疑問的是，從體制上來說，這種南北朝的分裂局面有利于佛教的普及。

異族人沒有漢族人那種反對外國宗教的偏見；相反的，比如公元333—349年統(tǒng)治過匈奴族的后趙王朝的嗜血的暴君石虎，就這樣說過：為什么外族人不歡迎一個外族上帝，甚至也為了他們的漢族臣民？后趙王朝據(jù)有中國的東北部。在公元4世紀(jì)的下半葉，北方的權(quán)力中心移到了長安，另一個蠻族——即原始藏人的苻族——在這里建立了中文名字的苻秦王朝。在中國南方，佛教的中國化在公元最初幾個世紀(jì)仍在進(jìn)行下去。官方正史不是沒有惡意地渲染了南方朝廷和浙江顯貴——特別是梁武帝（公元502—549年在位）的佞佛行為，他縱情地對僧人濫加施舍，因而引起了儒術(shù)官吏們的一片抗議聲。他的朝臣們在向僧徒、佛教社團組織及其廟宇布施時，夸耀豪富，爭相以壓倒對方為能事。梁武帝是第一個開辦“四部無遮大會”的人，這有些類似印度僧伽每五年一度的大法會，因而所費不貲。無遮大會在公元529年舉行時，據(jù)說參加者逾五萬僧尼和善男信女。皇帝穿長袍祈禱，他的眾臣下以10億錢贖金從僧伽把他贖回。當(dāng)533年無遮大會舉行時，據(jù)說有30萬人參加，均得“法定布施”的豐厚財物和飲食；會上還有娛樂奇觀，展示了馴象等等。有幾種材料還說到佞佛的貴族們所樂此不疲的做法，即舍身給寺院，再用現(xiàn)金付給僧伽來贖身。這種自己獻(xiàn)身的辦法走得甚至比印度的做法還遠(yuǎn)。有些狂熱分子斷殘肢體，甚至把自己的整個軀體都作為祭祀的奉獻(xiàn)，因此被儒家人士視為褻瀆神明；還有些人則舍身自焚。就教義方面來說，印度一位大師于公元546年來到廣州，于是南方經(jīng)義出現(xiàn)了一大轉(zhuǎn)折點。此人即是真諦，一位原是有極高教養(yǎng)的婆羅門教徒，后來皈依了佛門。vijāna-vāda），也稱為瑜伽行派（yogācāra）。在中文里它被特稱為法相宗（dharma-lak sana），因為它著重分析認(rèn)識的材料，而不太著重設(shè)想無分化的絕對——萬物的本質(zhì)（法相，dharmatā）——的綜合方面。

這種分析式的認(rèn)識論，對中國人來說是個嶄新的東西。它最初是在6世紀(jì)之初通過北方的印度大師們所作的翻譯介紹進(jìn)中國來的；它在北方曾引起很活躍的辯論。它特別討論的是所謂的基本知識（阿賴耶識，ālaya-vij?āna），這個學(xué)派對基本知識的論證比對產(chǎn)生于感覺的經(jīng)驗主義知識的論證要更深一些（或者更高一些）。這種精妙的心靈本質(zhì)論，即“貯藏”事物的“種子”（它們使因果報應(yīng)得以連續(xù)下去）的下意識行為只有使中國人手足無措。它是好是壞？是真是假？是純潔的還是不純潔的？這個問題當(dāng)時正在中國北方進(jìn)行討論，正巧傳來了真諦的新譯文和他的教導(dǎo)，因而更加促進(jìn)了辯論的復(fù)雜化和尖銳化；因為真諦還在他的學(xué)說體系中加入了一個更升華了的認(rèn)識論范疇——即純潔無瑕的知識（無垢識；阿末羅識，amala-vij真諦據(jù)認(rèn)為也“翻譯”了出色的哲學(xué)論文《大乘起信論》。批評家們馬上說它是中國的偽經(jīng)，但它卻表明了中國人在6世紀(jì)中葉的時候是怎樣融會貫通印度的思想的，不但在它的最深奧的思維方式上如此，甚至在它的表達(dá)方法上也是如此。偽經(jīng)經(jīng)文在中國佛教史上起過重要的作用。《大乘起信論》之梵文為Mahāyāna-有的時候偽造者相信，他們的靈感得之于上天，因此能滔滔不絕地寫出偽經(jīng)來，正像道教的經(jīng)文是由神靈傳授給中介人一樣。例如，有一個名僧法的尼姑死于16歲；她是在陰魂附身時，口誦一系列偈語而被周圍的人們虔敬地記錄下來以后死去的。但是，在文人學(xué)士之中，正是像《大乘起信論》這類偽作取得了，而且繼續(xù)取得例外的成功。他們在這部經(jīng)中找到了經(jīng)過過濾后能為自己所用的一種佛教的形式。在12世紀(jì)，甚至大哲學(xué)家朱熹（公元1130—1200年）在批評佛教的時候，也幾乎只提到它的偽經(jīng)；印度經(jīng)院哲學(xué)中那些偉大的論文已經(jīng)從梵文翻譯出來，但他實際上并不知道。在真諦在南方展開工作的50年以前，鳩摩羅什已經(jīng)在北方介紹了另一種形式的印度佛教哲學(xué)。鳩摩羅什Mādhyamika）的學(xué)說；他是一位很出名的教主，但在歷史上又很模糊不清。

這個學(xué)派曾就《大般若波羅蜜多經(jīng)》（Prajmadhymā pratipad）；它的出發(fā)點是對兩“邊”（anta）和任何二元性實行歸謬法的辯證法；它依靠悖論來否定被排除的第三者。絕對和相對之間的對立、常（uccheda）之間的對立、菩提（bodhi）與煩惱（klenirvāna）與生（samsāra）之間的對立，都可歸結(jié)為空（

公元384年，庫車被前秦的一位將軍所攻克，鳩摩羅什也被俘獲；這位宗教大師是他們急需的人才。這位將軍回到中國的時候建立了一個小小的自治國家——后梁（公元386—403年），其地在梁州的姑臧（今甘肅的武威）。鳩摩羅什在那里呆了約20年，他在這期間多半完善了他的中文知識，因為如若不然，就很難說明他會翻譯得那么優(yōu)秀了。后來他再次被后秦的姚興（后秦的高祖，公元394—406年在位）所組織的一支軍事遠(yuǎn)征隊所俘獲。姚興是一位狂熱的佛教徒，他在他的京城長安給鳩摩羅什加了許許多多榮銜；羅什于公元402年被帶到長安，并被委托帶領(lǐng)一支已由道安訓(xùn)練出來的第一流的翻譯隊伍。這支翻譯隊伍不僅在規(guī)模上引人注目（他們有三千人），而且其成員的素質(zhì)很高，它不僅包括深曉經(jīng)文“意義”的一些和尚，鳩摩羅什的譯文經(jīng)過他的合作者的一再修飾和潤色，中文的行文非常優(yōu)美流暢，它們超出了前輩（因為鳩摩羅什的許多譯文在他以前已有別人譯過），也使后來的譯文為之遜色。它們終于變成了中國文學(xué)遺產(chǎn)的一部分——例如，他所譯的《妙法蓮華經(jīng)》（Saddharma pundarīka）、《維摩詰所說經(jīng)》（Vimalakīrti-nirdeSukhāvatī-vyūha）即是如此。但是，他譯的中觀學(xué)派的論文才使得中國產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)思維的運動。這里主要有“三論”。除此之外，恐怕應(yīng)該加上《大般若波羅蜜多經(jīng)》的注釋（計25000偈），它據(jù)說為龍樹所著，但恐怕是4世紀(jì)初在印度西北部寫成的。這樣就構(gòu)成了大乘教哲學(xué)的一部真正的百科全書，可視為小乘教《阿毗達(dá)磨》的一種補充，這在《十誦律》的經(jīng)文中體現(xiàn)了出來。“三論”包括如下經(jīng)典：《中論》，是對據(jù)說為龍樹所著的《中觀論》的注疏；《十二部論》（Dvāda：即《大智度論》（Mahāpraj鳩摩羅什對大、小乘教都很精深；這兩種教義在他那個時代已開始在他的本土西域彼此競爭。這種巨帙注釋本技術(shù)性很強，又不少于百萬漢字，在不到兩年的時間內(nèi)（公元404—406年）譯成，在當(dāng)時確實是創(chuàng)世界紀(jì)錄的譯作；只有玄奘在公元7世紀(jì)的翻譯工作做得比這更好一些。讓我們想象一下，在這個大都市郊區(qū)渭水岸上的皇家庭園中的閣子里有一位庫車大師，環(huán)繞著數(shù)以百計的漢族合作者——由這位異域主持者親自指揮的長安的文化精英人物；讓我們判斷一下，中國人當(dāng)認(rèn)為自己需要向外邦人學(xué)點什么東西而又不知道該怎么辦的時候，是不是一個中華中心論的民族——那是多么有意思啊！

鳩摩羅什在他的合作者中有幾位著名的中國弟子，例如竺道生，僧肇給我們留下了一系列有創(chuàng)見的論著，praj?ā）與“方便”（upāya），或“真諦”與“俗諦”之間的對立聯(lián)系起來。公元417年，長安一度被南方的武人劉裕所占領(lǐng)；他不久又返回浙江，利用他的軍事優(yōu)勢建立了南朝時代的宋王朝（公元420—479年）。后秦王朝滅亡了；長安又被一個匈奴領(lǐng)袖所重新占據(jù)，鳩摩羅什的社團不得不向南或向東北流落到北魏地區(qū)（公元386—534年）。這種政教沖突總是削弱中國佛教的力量，并且將最后使它瀕于毀滅。北魏王朝所最關(guān)心的是帝國的和平與安定不受干擾。為了終止政教之間的這種斗爭，政府企圖設(shè)立一種國教，把僧侶置于一個民政部門的管理之下。它的負(fù)責(zé)人是一名僧侶，同時又是一名政府官吏，另外州府也有其下屬來負(fù)責(zé)管理地方佛教團體。除了或許在阿育王時代以外，印度從來沒有這種設(shè)置，而即使在那時，公元前3世紀(jì)的這位佛教徒大君主所采用的監(jiān)督權(quán)也不像北魏王朝管理僧眾的人具有的職責(zé)那樣的廣泛和重要。這樣把佛教教會置于國家之下的辦法馬上給佛教徒帶來了麻煩。公元5世紀(jì)中葉，兩種敵對的宗教掀起了反佛教運動：一為儒教，其目的是想接收北魏的政府機器，使之不利于外夷人；一為道教，因為它嫉妒佛教的大受群眾歡迎。太武帝（公元424—452年在位）之排抑佛教是受了他的謀臣崔浩（公元381—450年）的影響；后者被教養(yǎng)成一名道士，但他的目的是想漢化這種外夷制度，并且直接以儒教原則為法式在北魏帝國建立它的行政制度。他贏得了道教天師寇謙之公元455年當(dāng)皇帝撲滅了長安的一起叛亂的時候，他發(fā)現(xiàn)了一座佛教寺廟里藏有武器。在那個時候，許多叛亂都是佛教徒煽動起來的。皇帝下令將長安的所有和尚一律處死，以后又下令殺盡全帝國的和尚，并且盡毀一切佛教寺院、佛像和佛典。到了公元4世紀(jì)之末，北魏的第一任道人統(tǒng)法果（約在公元348—420年）就已經(jīng)把皇帝和佛祖合二而一了。據(jù)說：

法果每言太祖明叡好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：“能鴻道者，人主也。我非拜天子，乃是禮佛耳。”

半個世紀(jì)以后，曇曜也精明地在教會和國家之間的碰撞處加上了安全墊。為了表示佛教徒不是寄生蟲，他也建議讓他們做工作。大約在公元469年，建立了“僧祗戶”制度。曇曜還建立“浮屠戶”，招募刑徒和官奴來寺院服役，使之墾田、開荒和運輸糧谷。在北方，僧侶數(shù)目的大量增長引起了越來越嚴(yán)重的腐化現(xiàn)象。和尚們中間興起了經(jīng)商熱和高利貸行為；企圖逃避賦稅和兵役的偽濫僧越來越多。拉幫結(jié)伙的佛教偽濫僧是北魏末年的一大災(zāi)禍。據(jù)記載，公元402—517年之間至少有九起被佛教徒引發(fā)的農(nóng)民叛亂。Māra）——的多寡而給予武士以佛教等級中的相應(yīng)名號。

叛亂者不僅反對政府，也反對依附政府的教會。寺院被劫掠，僧官被困擾。毫無疑問，叛亂者的被激怒是因為甚至這個非漢人政府也在搞苛捐雜稅，這些外夷貴族也在搞豪華建筑作為敬神的表示，而這就意味著人民的賦稅和徭役的增加。洛陽的寺院充塞著財富，幾經(jīng)變化之后，中國北部分成了兩個新的外夷王朝：東為北齊（公元550—577年），西為北周（公元557—580年）。北周都長安，因迫害佛教而知名，這被稱為第二次“法難”（公元574—576年）。北周的武帝（公元561—578年在位）希望自己比漢人更加漢人，他想給儒、釋、道三教排個隊，并組織了一次關(guān)于這個問題的各教共同參加的會議，它的記錄已留傳至今。佛教的主要反對者有已被開除僧職的衛(wèi)元嵩，他想借擁護儒教來達(dá)到自己升遷的目的；還有一個反對者為道士張賓。這種情況很像北魏王朝時代的公元446年，那時反對佛教的漢人聯(lián)合起來博取一位外夷君主的歡心；后來在公元13世紀(jì)蒙古人的統(tǒng)治時代也有類似的情況。

公元573年，皇帝宣布支持儒教。佛教徒被貶到第三位，他們提出了抗議。第二年他們又被禁止進(jìn)行活動。僧尼必須還俗；他們的建筑物、圣像和經(jīng)籍被銷毀；他們的貨物被沒收。甚至道教也未能幸免于被排斥。在中國南方，沒有發(fā)生像北魏和北周那樣大規(guī)模迫害佛教的事情。這里的佛教社團要小一些，也不準(zhǔn)備以叛亂向國家的至高無上的權(quán)威挑戰(zhàn)。但是，北方的叛亂使我們大致了解大多數(shù)信佛教的居民用什么形式起事，但其詳我們迄無所知。那時的碑銘和敦煌發(fā)現(xiàn)的手稿也對人民的信仰有所揭示。我們在還愿的銘文中看到，那些奉獻(xiàn)佛像的人都祈求在彌勒佛的天上——或者后來是在阿彌陀佛的凈土——得到超生，不僅為了他們自己，根據(jù)回向突出祖先，這是地道的中國人的做法。也有一些地方的社團是由一個和尚主持他們的活動。信徒們可能聚集在一起制作圣像，抄寫經(jīng)文，給香客布施或為他們的同道出資做殯葬法事；或者他們甚至用道教的守齋名義聚會在一起；雖然這些活動應(yīng)該是素食，但他們往往大吃大喝，和道教的守齋一樣。公元6世紀(jì)，北方興起了一個千年至福運動；這是一種外教，即隋代和唐初極為流行的三階教。不能肯定的是，每一個時期到底是500年還是1000年（甚至末法時期是一萬年），而且根據(jù)正法的最后代表釋迦佛“涅槃”之絕對日期來算也有不同的算法。

此即“正法”（saddharma）、“象法”（pratirūpaka-dharma）以及“末法”（pa據(jù)說有一位慧思和尚（公元515—577年），生于北魏時期的河南，后來流寓南方的湖南，他第一次提出了末日即在眼前的想法。他把末法時期的開始定在公元434年。公元574—578年北周的迫害佛教的運動可能助長了這個教派人數(shù)的擴張。它的真正組織者是信行（公元540—594年），也是出自河南的一位怪僧，他在589年被隋王朝邀請到了長安。可是，隋王朝馬上就譴責(zé)了他的教派，所以它很快轉(zhuǎn)入了地下并有搞顛覆活動的跡象，特別是它認(rèn)為政府應(yīng)對法律的敗壞負(fù)責(zé)，而且它變得異常的富有。因為按照信行的勸告，這個教派的成員都奉獻(xiàn)財物來建立不可剝奪的“無盡藏”，以備正法的第二位佛祖彌勒佛到來時用。這些寶藏成了私人資本主義的種子，同時由于六朝末年貨幣和商業(yè)經(jīng)濟的增長，國家是不能容忍這種發(fā)展的。唐王朝也可能嚴(yán)厲地對付這個教派，并且可能有幾次沒收了它的貨財。

對于唐代的民間佛教的形式我們知道得多一些，但是可以肯定，它們的起源都在南北朝時期。同樣可以肯定的是，各宗派在唐代已或多或少地形成了制度化的形式。它們也發(fā)源于南北朝，vinaya；律宗），或冥思的實踐（dhyāna；禪宗）。

佛教歷史編纂學(xué)家決心編造他們的被稱為“祖”的那些大教長的譜系時，他們自然不難于把大唐時代各宗派的淵源上推到公元5世紀(jì)或6世紀(jì)。例如禪宗就是這樣，它在8世紀(jì)才發(fā)展起來，它說它的中國初祖是來自南印度的菩提達(dá)摩大師（據(jù)推測，他在6世紀(jì)時先住在中國南方，后來移住北方），但是，他的歷史真實性已墜入原始神話的迷霧中而模糊不清了。