佛教的傳入

正當(dāng)?shù)澜踢\(yùn)動(dòng)大發(fā)展的時(shí)候，佛教傳入了中國(guó)。中國(guó)人第一次碰到了一種完全獨(dú)立于他們自己的傳統(tǒng)的思想方式，而且這種思想并不亞于他們自己的思想。這是一種震動(dòng)，使他們本能地做出反應(yīng)，把佛教吸收到道教中來(lái)。他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀階段，才能正視印度的這種教義，知道它究竟是怎么一回事。但是，佛教在中國(guó)總是保留著它最初嫁接的痕跡，而且據(jù)說(shuō)中國(guó)的佛教不大像是在中國(guó)的印度佛教，而是適應(yīng)中國(guó)的特殊的新佛教。第一次滲入

漢代的官員在公元前1世紀(jì)首次深入到中央亞細(xì)亞，在下一個(gè)世紀(jì)又再次出現(xiàn)在中央亞細(xì)亞。自此以后，他們就出現(xiàn)在這條國(guó)際交通線上，在這里，印歐語(yǔ)系諸王國(guó)在中國(guó)和印度的共同影響下繁榮起來(lái)；從這時(shí)起，就出現(xiàn)了稱呼這個(gè)地方的新名稱西域（Serindia），一直到它皈依伊斯蘭教為止。商業(yè)在中國(guó)人的庇護(hù)之下興盛起來(lái)，而且絲綢之路也是佛教借以傳播之路。第一批傳播佛教的人可能就是訪問(wèn)西域的中國(guó)人，還有作為商人、政治避難者和官方使節(jié)在中國(guó)土地上生活的外國(guó)人。

但是，在中國(guó)人進(jìn)入西域以前，佛教對(duì)這個(gè)地區(qū)必定有某種程度的滲入，雖然很難確定它正式傳入的準(zhǔn)確日期。佛教的資料充滿了傳奇式的傳說(shuō)，漢王朝楚國(guó)內(nèi)的佛教

第一次明確地提到佛僅是偶然見(jiàn)于公元65年關(guān)于皇家的楚王劉英的一道詔旨中。upāsaka）和桑門(mén)（ramana）之盛饌。

這兩個(gè)梵文名詞是譯音的中文，分別指世俗信徒和佛教和尚。所以，我們?cè)谶@里看到他們把佛和黃老——即老子和黃帝——聯(lián)系了起來(lái)，可能把這二者當(dāng)成了一個(gè)單一的神明。他被當(dāng)做一個(gè)神像，應(yīng)該向他祭祀并實(shí)行齋戒。五年以后，即公元70年，楚王英又被卷入另一次叛亂陰謀之中。這一次他和幾個(gè)道教方士在一起，方士們制造了有利于他的預(yù)言，他被判處死，但皇帝又一次只是把他廢黜并把他發(fā)配了事；他被發(fā)配到長(zhǎng)江以南的丹陽(yáng)郡（安徽）；楚王英在這里于第二年自殺。可能至少有幾名佛教人士陪伴他到丹陽(yáng)，這可能表明佛教第一次傳入了中國(guó)南方，即江南地帶。

但是，劉英的佛教社團(tuán)在彭城存留了下來(lái)；一個(gè)世紀(jì)以后我們看到它在當(dāng)?shù)氐墓賳T笮融的庇護(hù)下興盛起來(lái)；笮融因彭城刺史曾授權(quán)讓他管理糧食運(yùn)輸，因此而發(fā)家致富。彭城刺史陶謙和笮融一樣，也是來(lái)自丹陽(yáng)。陶謙身名大顯是因?yàn)樵诠?94年后鎮(zhèn)壓黃巾軍有功，也因?yàn)樗诠?90年董卓的政變中忠于朝廷；那次政變使洛陽(yáng)遭受了很?chē)?yán)重的燒殺之禍。今天我們得知，笮融大約在公元193年曾在彭城附近造了一座大佛寺，上覆以尖頂，另加九個(gè)仿印度塔形式的圓盤(pán)，中佇一衣錦的鍍金佛像。這個(gè)建筑物有幾層樓高，中可容“二三千余人”在那里念經(jīng)。為了招徠當(dāng)?shù)孛癖妳⒓铀姆鸾躺鐖F(tuán)，笮融自己主動(dòng)給這些老百姓豁免國(guó)家的徭役；在慶祝佛的生日和浴佛節(jié)的時(shí)候，他舉辦大規(guī)模的集體慶祝活動(dòng)，長(zhǎng)長(zhǎng)地布席于路，讓參加者有飯吃，有酒喝。參加的人數(shù)可達(dá)萬(wàn)余人，所費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)。這些數(shù)字當(dāng)然是被非佛教徒的歷史學(xué)家夸大了的，因?yàn)樗麄儾毁澇煞鸾掏皆诜瞰I(xiàn)中大量靡費(fèi)錢(qián)財(cái)，也不贊成對(duì)信教者豁免賦稅（這種豁免到后來(lái)只給予受戒的僧徒）；笮融的跟隨者，即新入教的中國(guó)教徒，肯定不在這樣的僧徒之列。笮融和楚王劉英一樣，沒(méi)有落得好下場(chǎng)。公元193年，曹操襲擊并蕩平了彭城；笮融逃到了長(zhǎng)江地區(qū)，據(jù)說(shuō)跟從他的有一萬(wàn)多彭城男女居民，并且還隨身帶有三千心腹騎兵。很可能，他的佛教宣傳的真意確是想在這樣的大激戰(zhàn)中為他自己招集隨從，同時(shí)很可能，這些追隨者就是黃巾軍的孑遺。可是，我們未見(jiàn)資料上有關(guān)于笮融的佛教雜有道教之說(shuō)，像這個(gè)時(shí)期通常的情況那樣。無(wú)論如何，笮融這一事件的功績(jī)是它使我們對(duì)佛教在漢代民間中的傳布情況能略知一二。老百姓的宗教生活實(shí)際上在歷史材料中被忽視了。

洛陽(yáng)佛教的開(kāi)始

所有的證據(jù)都表明，漢王朝楚國(guó)的佛教社團(tuán)實(shí)際上只是一個(gè)已在京師成長(zhǎng)起來(lái)的社團(tuán)的一個(gè)支派，關(guān)于這一點(diǎn)雖然我們知道得不多。在公元3世紀(jì)之初，我們知道京師洛陽(yáng)有個(gè)許昌寺院。這個(gè)名稱表明，它一定由劉英的母舅名許昌者早在公元1世紀(jì)所建。可能是在劉英于公元71年被處死和彭城國(guó)除之后，他把來(lái)自彭城的僧眾安置在他的宅第之中。可是，這是一個(gè)在以后很晚時(shí)間才出現(xiàn)的傳說(shuō)，顯然這些僧人的名字不大可能是憑空捏造的。這兩名和尚據(jù)說(shuō)是最早翻譯了印度經(jīng)文，即《四十二章經(jīng)》，人們傳統(tǒng)地把它定在公元67年，但實(shí)際上它的翻譯似乎不會(huì)早于大約公元100年。自此以后，只有在譯書(shū)的版本記錄或在書(shū)目介紹中才可對(duì)漢代洛陽(yáng)的佛教情況略知一二。這些譯文或者譯自梵文原文，或者更可能的是譯自中亞的普拉克里特語(yǔ)（Prākrits），因?yàn)榇蠖鄶?shù)譯者并不全是印度人：其中有兩名安息人、兩名粟特人以及一些伊朗人、三名月氏人（Indoscythians），只有三名印度人，甚至他們也是通過(guò)西域才來(lái)到中國(guó)的。譯者中最早和最出名的是安世高，即安息人世高，他于公元148年來(lái)中國(guó)，協(xié)助他的是他的同胞安玄，此人是一名商人，公元181年來(lái)到洛陽(yáng)，并懂得中文。yoga，中國(guó)叫做“禪”，dhyāna）和道教的同類功夫很相近。另一方面，所謂大乘的翻譯風(fēng)氣則大暢于第二代的翻譯家，他們于公元2世紀(jì)之末和3世紀(jì)之初在洛陽(yáng)工作；這個(gè)時(shí)期是佛教的兩乘在印度和西域過(guò)渡的時(shí)期，也是道家哲學(xué)在中國(guó)本地開(kāi)始復(fù)興的時(shí)期。關(guān)于“空”（prajā）的書(shū)是公元179年由一名月氏人和一名印度人翻譯，而由一些中國(guó)道教徒協(xié)助；這些道教徒中有一人有“祭酒”職稱。

：見(jiàn)澤克：《佛教征服中國(guó)史》，第35頁(yè)，關(guān)于《{三十二音節(jié)}八千頌般若波羅蜜多經(jīng)》（Astāda這些最初的譯本充滿了道家的說(shuō)法，這是中國(guó)合作者利用這些說(shuō)法來(lái)翻譯佛教的專門(mén)用語(yǔ)：例如瑜伽（yoga）或菩提（bodhi）被譯為“道”（the Way）；涅槃（nirvāna）被譯為“無(wú)為”（quiescence，或“no-ado”）；絕對(duì)（tathatā，“suchness”）被譯為“本無(wú)”（nonbeing），而佛教的圣人（arhat）則變成了道教的“真人”（immortal）。用這種辦法，佛教的“般若”雷同于道教的“真知”，它被稱為“玄學(xué)”。其結(jié)果是產(chǎn)生了一種使文人們厭煩的笨拙而晦澀難懂的話，這特別是因?yàn)槟切?xiě)中文譯本的人文化方面的經(jīng)歷很平庸。

但是，外國(guó)和尚經(jīng)常出入于朝廷中受過(guò)教育者的貴族之門(mén)。早在公元100年，張衡（公元78—139年）就在他的形容長(zhǎng)安的詩(shī)作（《西京賦》）中提到他們，公元166年洛陽(yáng)朝廷正式興起了拜佛的儀式，與此同時(shí)也禮拜老子（根據(jù)史料，也禮拜黃老），在此前一年，即公元165年，桓帝（公元146—168年在位）因無(wú)子嗣，派了一個(gè)代表團(tuán)到苦縣去祭祀老子，此地在洛陽(yáng)之東，據(jù)說(shuō)是老子的出生之地；這里的廟里有一幅孔子的壁畫(huà)，傳說(shuō)孔子曾問(wèn)道于老子。上面提到的《老子銘》就是在這種情況下創(chuàng)作的。公元166年，皇帝自己也在洛陽(yáng)宮內(nèi)祭祀老子以及佛祖。我們知道這一點(diǎn)，是因?yàn)槟菚r(shí)襄楷的奏疏是這樣說(shuō)的。他是一位道教中心地、今山東省籍的星象家；他從原籍來(lái)到京師是想警告皇帝注意災(zāi)象，并且指責(zé)他的暴政和與他的后宮婦女們所過(guò)的放蕩生活。這些祭祀都在宮內(nèi)的一座特別華麗的建筑物內(nèi)舉行，桓帝曾為它舉行落成典禮，這是因?yàn)槭贩Q桓帝“好音樂(lè)”，這兩位圣人在這里被供奉在通常是皇帝專用的華蓋里。祭祀的舉行極盡浮華夸飾的能事：祭壇上鋪以經(jīng)過(guò)刺繡的羊毛織品，使用的是金、銀器皿；供上犧牲禮品，并且奏祭天的宗教音樂(lè)。它使人不禁感到，這種把佛和神化的老子拉在一起的做法不過(guò)是一位傀儡統(tǒng)治者在漢宮廷的時(shí)尚是模仿西方蠻夷習(xí)俗和他們的衣著、椅子、樂(lè)器和舞蹈之時(shí)的非分之想，就在那一年，一個(gè)西方人來(lái)到中國(guó)，并以羅馬帝國(guó)的馬可·奧勒留的使節(jié)的身份出現(xiàn)；中國(guó)人想象中的以大秦為名的羅馬帝國(guó)，是某種異國(guó)情調(diào)的海市蜃樓。