君權(quán)的確立

中國在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一前不久所編纂起來的一些書都包含了關(guān)于君權(quán)起源的幾種重要陳述。按照某些作者的說法，君權(quán)的建立被認(rèn)為是人們要解決迫切的需要。人不像動(dòng)物那樣，他們沒有天然的防御裝備足以戰(zhàn)勝生存競爭中的危險(xiǎn)。因此，他們必須集結(jié)起來進(jìn)行自衛(wèi)。他們必須接受領(lǐng)導(dǎo)上所給予的限制以抗御面臨的危險(xiǎn)，并且攜手協(xié)作，向前進(jìn)入更高的文明水平。

這種說法可見之于雜家《呂氏春秋》中的一篇，或許更強(qiáng)有力的說法則見之于《荀子》；它們都是公元前3世紀(jì)的作品。這是對君權(quán)建立的淵源所作的很有現(xiàn)實(shí)意味的解釋。很有意義的是，發(fā)表這些意見的這兩段文字都與秦國有密切的關(guān)系。《呂氏春秋》是按照在秦國工作并要求當(dāng)?shù)匾恍┳髡哧愂鏊麄兊挠^點(diǎn)的一位政治家之命寫成的一部著作，而荀卿的學(xué)生不僅有韓非，還有李斯在內(nèi)。除此之外，這些材料還有另外一些說法，它們也可能與這時(shí)政治理論的形成有明顯的關(guān)系，但它們所根據(jù)的思想又有所不同。就《呂氏春秋》而言，這是不足為奇的，因?yàn)檫@部書是出自多人之手。它的下面一節(jié)把三個(gè)主要思想融合進(jìn)了在一個(gè)世紀(jì)或一個(gè)世紀(jì)以后形成的皇權(quán)理論之中了。它們就是上天在給予王朝以權(quán)力中的作用，五德所起的制約作用；以及預(yù)告某一王室將要興起的祥瑞的出現(xiàn)。它是這樣寫的：

凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。

黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。

及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝。”木勝氣，故其色尚青，其事則木。

及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。

及文王之時(shí)，天先見赤烏銜丹書集于周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。

代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

這段文字的作者顯然認(rèn)為把兩個(gè)不一致的觀點(diǎn)結(jié)合起來并無困難——此即由神靈所行使而可以起仲裁作用的意志和經(jīng)常受一個(gè)普遍循環(huán)法則支配的序列。用力把這兩種思想調(diào)和起來，在后漢思想中是相當(dāng)重要的事情。

另外一個(gè)原則很清楚地在《荀子》中有所論列，它與帝制時(shí)期特別重要的一些觀點(diǎn)不相一致。它至少在兩處主張說，個(gè)人的品質(zhì)和個(gè)人的成就要比國家的制度更加重要，而且它們超越了世襲的權(quán)利。據(jù)秦帝國建立不久后的文獻(xiàn)所顯示，在談到秦始皇的成就時(shí)幾乎完全歸功于他個(gè)人的功勞。除了贊頌祖宗神靈之助的幾句空話之外，并無涉及任何其他超凡入圣之神靈引導(dǎo)他取得成功時(shí)所起的作用之辭。秦始皇建立地位的基礎(chǔ)是他征服了敵國，蕩平了所有當(dāng)時(shí)已知的領(lǐng)土，而且在一套唯一而一致的法則的基礎(chǔ)上推行中央集權(quán)制。有一種說法是吹噓他的這些成就是史無前例的；這樣，這種提法就使他有資格選用“皇帝”這一足以傳之萬世的尊號(hào)。