長生和對死者的儀式

現在事情可能清楚了，秦漢時期思維的主要內容是今生的人世。作者們關心的是據以了解宇宙及其運行的思想體系，或是人與其周圍的關系；他們或者急于想探索道德的制約、習慣的行為和法律的制裁在控制人類行為的活動中的地位。但是他們沒有撰寫有關死亡的著作。

但是神話學表明，人對死者的命運十分關注，中國各地出現了形式眾多的喪葬儀式，這說明人們注意去保證死者的幸福。甚至可以假定，對大多數人來說，這類宗教活動及支撐他們的信仰對心志的影響比皇帝和官員們十分重視的國家崇拜的莊嚴儀式的影響更為巨大。

為死者舉行的種種儀式與中國文化的兩個方面——禮的各種準則和社會凝聚力的發展——變得分不開了。禮的目的之一就是要限制情欲，防止感情過分外露；所以行為的準則就是注意去規定應該表示悲痛的方式，以及喪葬活動的許多細節，這些細節因有關人員的身份而各不相同。這樣，禮的制度要適當注意支配男女的自然感情；禮還有效地把這類感情納入儒家心中十分珍惜的社會等級形式之中。

就社會結構而言，這些活動也同樣重要，雖然這一發展在漢代不像在后來那樣明顯。由于種種哀悼儀式基本上是一族和一家之事，它們必定提供一個機會，使那些集團的屬性得到證實和重新被肯定。最后，這些禮儀的行為有了一種沿襲的標準；人們必須注意輩分以保證表示尊敬的正確程度，氏族成員根據與死者關系的親疏以不同的形式履行儀式。這種種區分既可以加強氏屬的屬性和尊嚴，又可以突出它的結構。給死者提供未來幸福的某些措施將在下面討論。墓葬不惜費用和工夫的一個最重要的例子就是上面已經談過的為秦始皇興建的陵墓。雖然這個例子是極個別的，但是其他許多墓葬表明，為了提供一個與死者在世時享受的生活方式相稱的墓冢，活人常常要花費大量的物質財富。還有理由看到，大量喪葬費用有時引起批評或者促使一些人提出節約的例子，以示抗議。

這類批評在《鹽鐵論》和《潛夫論》中提得最為激烈，它們可以分別適用于公元前1世紀和公元2世紀的情況。有時批評反對在生、死的不同時期所表示的虛情假意。因為不顧儒家孝道理想的要求在父母在世時苛待他（或她），與在父母葬禮上鋪張和炫耀財富以使當時社會注目的行動有很大的區別。不論是64卦或五行的體系，或是《淮南子》關于自然的觀點，都沒有提供死后在另一個世界獲生的任何希望；它們也沒有描述據以履行儀式以確保死者幸福的手段。同樣，董仲舒的綜合體系對這些問題也未加考慮。王充一方面試圖說明人死后根本不可能再幸存，一方面又沒有指名指責某一個作者曾精心想證明生命又在墳墓以外存在的企圖；他只是懷疑被公認的、但無文獻依據的這類信仰。在缺乏關于靈魂的性質和可以取得不同類型長生的明確闡述的情況下，我們不得不依靠各種史料中不完整的參考材料。幸運的是，近年來發現的大量物證補充，并多次證實了這些材料。這些物證來自其動機有時可以加以推斷的喪葬活動；墓中包括大量想象出來的畫像和象征物。由于近期的研究，現在已有可能把這類物證與關于長生和喪葬習俗的參考材料聯系起來，我們現在對這些事情的了解遠比以前明確和廣泛。

以下的篇幅將談及中國在感覺到佛教的影響以前產生的信仰和實踐。由于證據的多種多樣和它們在時間上的前后不一，特別是鑒于中國人對整個問題的態度，我們很難指望取得完全一致的材料。因為可以預料，雖然在西方諸文化中一種類型的長生信仰排除了其他類型的長生信仰，但秦漢時期的中國人很可能為死者采取各種的措施，并且履行種種的儀式以滿足事實上是矛盾的一些考慮。

鬼、魄和魂

鬼、魄和魂三個字用來指人類的非物質要素。鬼常與神相聯系。它們都具有危險的力量，因此令人懼怕；它們應予崇拜和安撫。鬼為那些受他人所害的人所化，被認為有能力返回人世，以對這些邪惡進行報復，他們通過進行破壞來做到這點。最早提到這類鬼——餓鬼——的材料，見之于剛好在秦帝國建立之前的睡虎地的占卜文書。有人還認為鬼能化成各種各樣的生物，這樣它們就能返回人世來尋找自己的目標。根據一個更加復雜的信仰體系，人被認為包括一個肉體和兩種非物質要素。其中之一稱為魄，是使肉體活動的力量，并能操縱它的四肢和器官；另一個要素稱為魂，是體驗和表達智力、情感和精神活動的工具。一般地說，肉體、魄和魂這三個要素在死亡時互相分離，在特殊情況下，魄和魂仍合在一起，保留著準備在必要時返回人世向使他生前受害的邪惡勢力進行報復的力量。一般地說，當兩者分離時，魂如果幸運和得到適當的幫助，將努力進入被想象成各種各樣形式的極樂世界。只要采取某些預防措施，魄安然與肉體在一起，但關于這方面的信仰似乎有所不同。有的人認為這類預防措施只在一段有限的時期內有效。還有一種可能，即人的一種要素如果不幸，將會淪落黃泉。喪葬習俗的動機和死者的歸宿

考古學顯示，這個時期的中國人十分注意喪葬習俗。注意的動機是多種多樣的，并且完全可能遵循幾種儀式而不感到矛盾。有的人主張服用“不死之藥”，和尋求取得這種靈丹妙藥之道。對魄的需要的注意說明了出現大量有豪華裝飾和陳設的墓葬的原因，在墓中魄就可以具備所需要的設備和防備危險的必要手段。對魂來說，人們可能提供象征的手段和護符，以送它平安地到達樂土。此外，還有一種習俗，即墓葬中的陳設包括一件直接取材于五行論的特種護符；通過這個手段，人們希望死者的靈魂將被安全地安置在可以想象到的宇宙中最有利的環境之中。

黃泉并非幸福的歸宿，不是死者的靈魂有意飄蕩的目的地。有人似乎把它想象為一種集體存在的地方，后土在那里相當嚴厲地進行監管。但是，也還有靈魂能夠和應該去的其他地方。在秦代，也許在漢初的一個世紀，人們的注意力集中在東方的仙境上。去仙境之路要通過被認為具有神奇力量的中國之東的一些島嶼；這些有名的島嶼居住著以其潔白著稱的某些生物。經過這些島嶼，特別是一個名叫蓬萊的瓊島，就有可能取得不死的靈藥；一旦取得這種靈藥，人們就可以升到更幸福的仙境。

在這樣的環境中，人也許可以擺脫他或她的塵世煩惱，與其壽命超過人生的許多生命一起生活。這些生命包括帝和日月，而達到這個境界并不是輕而易舉的。這包括登上神話中提到的不同的階梯，必須通過兇猛的人和獸的監護神的檢查，才能獲準入境；未經獲準的人嚴格地不得進入。但是至遲到后漢，已經出現了具有非凡特點的仙人居住地的觀念。除了他們神奇的法力外，他們的生活方法也與凡夫俗子有明顯不同，因為他們沒有那些伴隨著凡人的痛苦和苦難。他們被描述成可以在空間任意飛翔；他們靠食棗吮露為生；他們能夠摘采長生的草藥。銅鏡上的銘文描述了這些習慣，有時這些仙人本身也被詳細地描繪，如進行六博之類的游戲。有時這些仙人被畫成非人非獸的生物；他們偶爾出現在墓的壁畫上。至遲從公元1世紀起，關于西方樂土的思想正在形成。這個思想絕不是新的；它的特征在先秦時代前的神話著作中就可以看到。雖然很早在公元前1世紀中葉的畫像中已出現這種特征，但直到公元1世紀末，這種思想才正式出現在中國的藝術作品中。西方樂土位于幻想中的日落之處，人們對它的確切情況所知甚少。旅行家們曾經報道了那里的地形和奇怪的地名，并說有一座“弱水”圍繞的昆侖山。對死者的照管

文字的和考古的材料證實，人們奉行很多不同種類的儀式，有的為了與神話相一致，有的為了滿足宗教的強烈愿望，有的則為了顯示智能的力量。有些儀式的對象是物質的目標；有些則被認為是在行使感應魔法；而有些在當時履行的儀式可以繼續達幾個世紀之久，而其原來的形式仍可辨認得出來。

有時在似乎已經死亡的情況下立刻采取某些措施，以期改變死亡的定局。《楚辭》包括兩首長篇的招魂詩以召喚死者之魂重返人世，這樣生命又可延長一段時期。這兩首詩多半成于公元前3世紀的中期和末期，它們具有取材于華中的大量形象化的描述。阻止靈魂離開肉體的希望，以及不讓死亡成為最后事實的意圖，還表現在一種爬上死者的房頂和為上述的目的念咒的家庭風俗方面。正史記載了兩件事，其中的名人試圖采取使他們永遠長生和避免死亡的措施。這兩人便是秦始皇和漢武帝，他們力圖從東海的瓊島取得長生的靈藥。人們還注意到，漢武帝試圖通過黃帝的溝通而得到上蒼的賜福。與這類實踐不同的是，大部分證據涉及了一些想取得一個完全不同的目的的企圖。未亡人不是像巫術和招魂術所冀求的那樣希望讓靈魂留在人間或返回人間，而是接受死亡的事實，并急于提供護送靈魂到陰間的手段；或者他們希望為留下來的、但不能依附在肉體中的要素提供舒適的條件。

在為這一目的而設計的所有護符中，最著名的護符之一是約公元前168年埋入馬王堆（華中）一號墓的棺槨蓋上小心安放的一幅畫。但是，那些負責把軟侯夫人葬在馬王堆一號墓的人無意把他們的措施限制在這單一的護符或物體方面。墓內安放了大量多半為了使魄過得舒適和維持死者習慣的生活方式的物質陳設。秦漢時期的墓葬內常常有這些陳設，陳設的規模和差別部分地取決于家庭的財富和它精心炫耀以使當地社會矚目的愿望。許多墓內葬有玉器、銅器和漆器，或者有大批錢幣隨葬。這種習俗引起一些人的抗議，他們認為物質的花費應用于活人的需要，而不該用在死人身上；它還使一些盜墓者注意到那些顯要人士的墓葬能提供迅速得益的機會。

墓中還陳設一些與死者在生前經常相處的同事、隨從和仆役的人俑，還有與他一起供職的官員的畫像；往往有樂師、雜耍表演者等的人俑，有時還有他們的工具的復制品。隨葬的飲食和服裝，甚至塞滿衣櫥的成捆絹帛，將滿足魄感到需要的物質要求。由于高級官員的生活如果沒有威嚴豪華的交通工具是不可想象的，死者常有車、馬的模型隨葬；它們或者以浮雕的形式刻畫在石上，以表示死者生前優越的生活。

裝飾漢墓的浮雕和壁畫的其他主題包括狩獵和宴會。此外，顯赫人物的隨葬品還包括表示死者在人間身份的物質象征物，如他們擔任的官職的官印，或者皇帝賜予特權的詔書的文字。可能出于同樣的原因，有時還要隨葬一些書籍，以表示死者的身份是一位學者，或是一位法學專家。但是埋葬這些珍貴的文書很可能還有其他的原因。產生隨葬一批葬品的這種習俗，其動機還不能充分地得到解釋。馬王堆一號墓內的隨葬品顯示出護送魂進入天堂和使魄得到安寧的種種企圖。此外，這一彌足珍貴的墓址還包括了某些可用來證明一個迥然不同的習俗的最有力的證據。這就是防止尸體腐爛的措施，尸體在墓中成功地保存了兩千多年。尸體放在多層棺槨內并與外界因素隔絕，這樣就發揮了作用。

我們知道至少還有一個把尸體同樣成功地保存下來的例子。有時墓葬中包括一批守護的形象和物體。在漢帝國的中部和南部發掘的墓葬中，已經發現一批瞪眼的鬼怪，它們頭上有突出的角，長舌一直伸到腰際。更具體地說，在這些具有象征意義的設計中，有的想通過把表示使宇宙運轉的無窮盡的力量的符號安放在死者周圍，以便給死者帶來吉祥。這類畫的最簡單的形式可以用成對的伏羲和女媧這兩個形象為例，由于他們的結合，宇宙才得以存在。這兩個形象常以他們各自的屬性來表示：以日、烏或一只圓規來表示伏羲；以月、兔（或蟾蜍）或三角形表示女媧。但是，表達這種象征主義的最惹人注目、最優美和最完善的手段也許是埋在墓中的一種特殊形式的銅鏡。這些鏡子具有一套特有的線狀標志（被稱為規矩紋鏡），還有宇宙12等分的符號。這種規矩紋銅鏡除了成為這種類型的護符外，上面還有整套象征人死后的未來的圖形。這些圖形表示靈魂通過騰云駕霧，達到其歸宿的仙境的路程；在那里還可遇到一些半人半神的小神靈。在這些鏡子的最完整的實物中，上面的銘文明確地闡述了這些符號的意圖，并表達了它們將保護死者無危險威脅的用心。有的銘文描述了陰間神靈的習慣。

這樣，這種規矩紋銅鏡充當了最有力的物質象征。宇宙中12分體制和五行體制不提人死后的結局，而這些銅鏡則把這兩種體制與達到不朽境界的直接方式聯系了起來。這樣，對來世的信仰就與存在論相一致了。由于這些青銅鏡的形狀和構造，它們還導致一種工具（式）的產生，這種工具在日常生活中用來確定個人在宇宙運行秩序中的地位。有些最優美的和它們的圖像表達得最為正確的規矩紋銅鏡是在短命的王莽王朝（公元9—23年）制作的。在以后幾十年，中國藝術家的注意力開始轉向西方仙境。于是在墓的淺浮雕或在少數銅鏡上可以看到一種不同的象征符號，它們旨在表現護送靈魂安全地達到西王母主宰的仙境的情況。雖然不能確定絕大部分的實物的日期，但幸運的是，根據墓主有姓名可查和建墓日期也可確定的墓的形式，現在有足夠的材料可以作出一個通過對墓的風格的研究來加以證實的總的結論。由此可以定出一個年代的序列，從中可以看出中國的藝術家們設想死者的靈魂進入仙境的不同的方式。

在秦代，也許在漢代開國的頭一個世紀中，注意力集中在東方仙境上。到王莽時代，通過適當的護符形式對宇宙進行思考顯然具有更重要的意義。最后，也許從公元100年起，注意力轉到表現西王母及其仙境的方面。由于她一直用來裝飾的特有的頭飾或王冠，她很容易在石雕上認出。一般地說，她有一批特別的侍從伴隨，其中包括一只兔子、一只蟾蜍、一只九尾狐和一只三足烏（有時則是三只烏）。有的畫上，西王母坐在可能用來表示宇宙之樹的柱頂的寶座上；在少數精選的畫上，有西王母與東王公相會的情景。楊品泉 譯